КНИГА ОБ ОДЕЖДЕ И УКРАШЕНИЯХ Глава 1. О том, что в мире дольнем шелка носит лишь тот, у кого нет удела в мире ином, и о разрешении использовать шёлк и продавать его 1347 Передают, что 'Абдуллах ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды] 'Умар ибн аль-Хаттаб увидел, что 'Утарид ат-Тамими[1], встречавшийся с царями и получавший от них [подарки], выставил на продажу на рынке [дорогой] полосатый плащ (хулля сийара).[2] [Встретившись с пророком ], 'Умар сказал: "О посланник Аллаха, я видел, что 'Утарид продаёт на рынке полосатый плащ. [Было бы хорошо], если бы ты купил [эту одежду] и надевал её для [встреч] с делегациями арабов, когда они будут приезжать к тебе"». _____________________________________ [1] 'Утарид ибн Хаджиб ат-Тамими возглавлял делегацию племени бану тамим, прибывшую к пророку в 631 или 632 г. [2] Хулля сийара — верхняя одежда наподобие плаща с жёлтыми полосами из ткани с включениями шёлковых и золотых нитей. _____________________________________ [Передатчик этого хадиса сказал]: «И я думаю, что он [также] сказал "и в пятницу"». ['Абдуллах ибн 'Умар сказал]: «[На это] посланник Аллаха сказал ему: "В мире дольнем шелка носит лишь тот, у кого нет удела в мире ином". Потом, когда посланнику Аллаха доставили [много таких одежд], он послал одну 'Умару и одну — Усаме ибн Зайду, а ещё одну подарил 'Али ибн Абу Талибу и сказал, [чтобы каждому из них передали]: "Разорви её на покрывала [и раздели среди] своих женщин". [После этого] 'Умар пришёл [к нему с этим подарком] и сказал: "О посланник Аллаха, ты прислал мне это, а сам вчера сказал об одежде 'Утарида то, что сказал!" [В ответ ему пророк ] сказал: "Поистине, я послал тебе [эту одежду] не для того, чтобы ты носил её! Я послал тебе [эту одежду], чтобы ты использовал её [в других целях]". Что же касается Усамы, то он [появился в этой одежде на людях], и посланник Аллаха так посмотрел на него, что [Усама] понял, что посланник Аллаха не одобряет [его поступок], и сказал: "О посланник Аллаха, почему ты смотришь на меня? Ты ведь сам послал мне [эту одежду]!" [На это пророк ] сказал: "Поистине, я послал тебе [эту одежду] не для того, чтобы ты носил её, а для того, чтобы ты разорвал её на покрывала [и разделил среди] своих женщин"». Глава 2. Тот, кто носил шелка в мире дольнем, не будет носить их в мире ином 1348 Передают, что Халифа ибн Ка'б Абу Зубьян сказал: [Однажды] я слышал, как во время проповеди 'Абдуллах ибн аз-Зубайр сказал: «Не одевайте в шелка ваших жён, ибо я слышал, как 'Умар ибн аль-Хаттаб говорил, что посланник Аллаха сказал: "Не носите шелка, ибо, поистине, тот, кто будет носить шёлк в этом мире, не наденет его в мире вечном"». Глава 3. Богобоязненным не следует носить шёлковую одежду с разрезом сзади 1349 Передают, что 'Укба ибн 'Амир сказал: «[Однажды] посланнику Аллаха подарили верхнюю шёлковую одежду с разрезом сзади (фар- рудж)[Такая одежда надевалась поверх других одежд.]. Он надел [эту одежду] и совершил в ней молитву, закончив же [молиться], быстро скинул её с себя как нечто ненавистное ему и воскликнул: "Не следует богобоязненным [носить] это!"» Глава 4. Запрет на ношение шёлка, за исключением [полосы шириной] в два пальца 1350 Передают, что Абу 'Усман сказал: «Когда мы находились в Азербайджане,[4] 'Умар написал нам [письмо, в котором говорилось]: "О "Утба ибн Фаркад,[5] поистине, это [6][досталось тебе] не благодаря твоим трудам и не благодаря трудам твоего отца или твоей матери, а поэтому корми мусульман, находящихся в своих домах, тем же, что ешь ты сам у себя дома.[7] [Кроме того], остерегайтесь наслаждений, [которым предаются] многобожники, [не носите такую] одежду, [которую носят они], и не носите шелка. Поистине, посланник Аллаха запретил носить шелка, за исключением [полос] такой [ширины, ибо, говоря об этом] нам, посланник Аллаха поднял средний и указательный пальцы и соединил их"». Зухайр сказал: «'Асим[8] сказал: "Это [было написано] в письме"». [Передатчик этого хадиса] сказал: «И Зухайр поднял два этих пальца». _____________________________________ [4] Речь идёт об иранской провинции сасанидской Персии, которую не следует путать с позднесредневековым тюркоязычным Азербайджаном. Эта провинция охватывала территорию между озером Урмия, Араксом и Каспийским морем со столицей в Ардебиле. [5] 'Утба ибн Фаркад —командующий мусульманских отрядов, вошедших на территорию Западного Азербайджана в 644 г. в ходе военных действий, целью которых являлось завоевание Ирана. Абу 'Усман был одним из участников этого похода. [6] Здесь имеется в виду богатая добыча, захваченная 'Утбой. [7] 'Умар велит 'Утбе своевременно снабжать воинов продовольственными пайками, в которых должно было быть всё, что тот ел сам, не дожидаясь, пока они станут требовать этого от него. [8] Зухайр и 'Асим — передатчики этого хадиса. _____________________________________ 1351 Сувайд ибн Гафаля передал, что, находясь в Джабие[город в Сирии между 'Азриатом и Дамаском.], 'Умар ибн аль-Хаттаб обратился [к людям] с проповедью и сказал: «Посланник Аллаха запретил носить шелка, за исключением [полосы шириной] в два (или: три; или: четыре) пальца». Глава 5. Запрет на ношение кафтана из дибаджа[дорогая ткань на шёлковой основе.] 1352 Передают, что Джабир ибн 'Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды пророк надел подаренный ему кафтан из дибаджа, но быстро снял его и отослал "Умару ибн аль-Хаттабу . [Ему] сказали: "Как быстро ты снял [этот кафтан], о посланник Аллаха!" — [на что] он ответил: "[Носить] его мне запретил Джибрил ". А потом к нему пришёл плачущий 'Умар и воскликнул: "О посланник Аллаха, ты порицаешь что-то, а потом даришь это мне, так что же мне [с этим делать]?" [В ответ ему пророк ] сказал: "Я ведь подарил тебе [этот кафтан] не для того, чтобы ты его носил, а только для того, чтобы ты его продал", и ['Умар] продал его за две тысячи дирхемов». Глава 6. Разрешение носить шёлковую [одежду] в случае болезни 1353 Передают со слов Анаса ибн Малика , что [однажды, находясь] в пути, посланник Аллаха позволил 'Абд-ар-Рахману ибн 'Ауфу и аз- Зубайру ибн аль-'Авваму носить шёлковые рубахи из-за чесотки (или-. какой-то болезни), от которой они страдали. [Как сообщается] в [другой] версии [этого хадиса], они пожаловались посланнику Аллаха на [то, что их донимают] вши. Глава 7. Разрешение использовать подушки из дибаджа 1354 Передают, что 'Абдуллах, который был вольноотпущенником Асмы бинт Абу Бакр и приходился дядей по матери сыну 'Аты, сказал: [Однажды] Асма послала меня к 'Абдуллаху ибн 'Умару, да будет доволен ими Аллах, [чтобы я передал ему следующее]: «Дошло до меня, что ты запрещаешь три вещи: [нашивать] на одежду знаки[11] [из шёлка, пользоваться] пурпурными подушками для сёдел[12] и соблюдать пост в течение всего [месяца] раджаб». [Выслушав это], 'Абдуллах сказал мне: «Если говорить о [посте в течение всего] раджаба, о котором ты упомянул, что же тогда сказать о том, кто постится постоянно?[13] Что касается знаков, о которых ты упомянул, то, услышав, как "Умар ибн аль- Хаттаб сказал, что он слышал, как посланник Аллаха сказал: "Шёлковую [одежду] носит лишь тот, у кого нет удела [в мире вечном]" я побоялся, что это относится и к этим знакам. Что же касается пурпурных подушек, то вот подушка 'Абдуллаха[14]», и оказалось, что эта подушка пурпурного цвета[15]. [После этого] я вернулся к Асме и [обо всём] рассказал ей. [Выслушав меня], она сказала: «Вот джубба[16] посланника Аллаха , и принесла мне джуббу из грубой материи, [подобную тем, что носили во владениях] хосроя[17]. На её [кармане] была полоска из ди- баджа, которым были обшиты также её полы, бока и рукава. [Асма] сказала: «Она хранилась у 'Аиши до самой её смерти, а когда она умерла, я забрала [джуббу к себе]. Посланник Аллаха носил [эту джуббу], мы же стираем её, а [воду используем] для [лечения] больных». _____________________________________ [11] Здесь речь идёт о знаках, нашивавшихся на одежду перед сражениями, чтобы отличать своих от врагов. [12] Имеются в виду шёлковые или шерстяные подушки для верблюжьих сёдел. [13] Говоря о соблюдении поста в течение всего раджаба, 'Абдуллах ибн 'Умар имеет в виду самого себя. Дело в том, что сам он, а также 'Умар ибн аль-Хат- таб, 'Аиша, Абу Тальха и некоторые другие сподвижники считали допустимым постоянное соблюдение поста, за исключением дней праздника и дней«ташрика», то есть 11-го, 12-го и 13-го дня месяца зу-ль-хиджжа. Такого же мнения придерживался и аш-Шафи'и. Таким образом, 'Абдуллах ибн 'Умар отрицает, что он запрещал соблюдать пост в течение всего раджаба. [14] То есть самого 'Абдуллаха ибн 'Умара. [15] Подразумевается, что подушка была не шёлковой. [16] Джубба — верхняя одежда с широкими рукавами. [17] То есть подобную тем, что носили персы. _____________________________________ Глава 8. Разрезание шёлковой одежды на покрывала для женщин 1355 Передают со слов 'Али ибн Абу Талиба что правитель Думата Укайдир[18] подарил пророку шёлковую одежду, пророк же отдал её 'Али, да почтит его Аллах. ['Али] сказал: «Я разорвал её на покрывала [и разделил] между Фатимами[19]». _____________________________________ [18] Укайдир ибн 'Абд-аль-Малик аль-Кинди был правителем укреплённого города Думат-аль-Джандаль, который находился на расстоянии пяти дней пути от Дамаска и пятнадцати дней пути от Медины. После завершения похода на Табук, жители которого без боя сдались мусульманам и обязались выплачивать подушную подать, пророк разослал гонцов в соседние оазисы, а Халида ибн аль-Валида во главе 420 всадников послал на покорение Думат-аль-Джандаль (ныне Эль-Джауф). Халид застал Укайдира врасплох и доставил его к пророку , который заключил с ним договор. По условиям этого договора Укайдир и его подданные принимали ислам, уступали Мухаммаду 1/5 земель и обязывались отдавать У10 урожая фиников и выплачивать закят со скота. [19] Имеются в виду Фатима, дочь пророка и жена 'Али, Фатима бинт Асад, мать 'Али, и Фатима, дочь Хамзы ибн 'Абд-аль-Мутталиба. _____________________________________ Глава 9. Запрет на ношение [одежды из] касси[ткань изо льна с полосками шёлка, которую привозили из Египта и Шама.], [одежды], окрашенной диким шафраном, и золотых перстней 1356 Передают со слов 'Али ибн Абу Талиба , что посланник Аллаха запретил носить [одежду из] касси, [одежду], окрашенную диким шафраном (''усфур), и золотые перстни, а также читать Коран во время поясного поклона. 1357 Передают, что 'Абдуллах ибн 'Амр ибн аль-'Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: [Однажды], увидев на мне две одежды, окрашенные диким шафраном, посланник Аллаха сказал мне: «Поистине, это — одежды неверных, так не носи же их!» Я спросил: «[Может быть], мне постирать их?» — [на что] он сказал: «Нет, сожги их». Глава 10. Запрет на окрашивание одежды шафраном 1358 Передают, что Анас сказал: «Посланник Аллаха запретил мужчинам [носить одежду], окрашенную шафраном (за'фаран)». Глава 11. Об окрашивании волос и [закрашивании] седины 1359 Передают, что Джабир ибн 'Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «В день завоевания Мекки привели Абу Кухафу[21] , голова и борода которого были белыми, как [цветы] "сугамы"[22], и посланник Аллаха сказал: "Измените это[23] как-нибудь, но избегайте чёрного"». _____________________________________ [21] Абу Кухафа — отец Абу Бакра ас-Сыддика. [22] С у г а м a (Atractylis gummifera) — растение с белоснежными цветами и плодами. [23] То есть закрасьте эту седину. _____________________________________ Глава 12. [Когда дело касается] окрашивания [волос, следует] поступать не так, как поступают иудеи и христиане 1360 Передают со слов Абу Хурайры что пророк сказал: «Иудеи и христиане не красят [волосы], а вы поступайте не так, как они».[Имеется в виду, что седину следует закрашивать жёлтым или красным красителем, а чёрный краситель использовать запрещается.] Глава 13. Об одежде, [именуемой] хибара[разноцветный йеменский плащ.] 1361 Передают, что Катада сказал: [Однажды] мы спросили Анаса ибн Малика: «Какую одежду посланник Аллаха т любил больше всего (или: Какая одежда нравилась посланнику Аллаха больше всего)?» — и он сказал: «Хибара». Глава 14. О ношении плаща, расшитого узорами в виде верблюжьих сёдел 1362 Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды утром пророк вышел [из дома] в чёрной шерстяной одежде (мирт)[26], расшитой узорами в виде верблюжьих сёдел». _____________________________________ [26] Мирт — квадратный кусок шерстяной, хлопковой или иной ткани, представляющий собой нечто среднее между накидкой и плащом. _____________________________________ Глава 15. О ношении изара из грубой ткани и одежды из верблюжьей шерсти 1363 Передают, что Абу Бурда сказал: «[Однажды] я зашёл к 'Аише, да будет доволен ею Аллах, [вместе с другими людьми], и она вынесла нам изар из грубой ткани, какие делают в Йемене, и одежду из числа тех, что именуют муляббада[27], и поклялась Аллахом, что посланник Аллаха умер, когда на нём были две этих одежды». _____________________________________ [27] Муляббада — 'свалявшаяся' . Здесь имеется в виду, что ткань, из которой была сшита эта одежда, стала столь грубой, что напоминала войлок. _____________________________________ Глава 16. О покрывалах для постели 1364 Передают, что Джабир Когда я женился, посланник Аллаха спросил: «[Есть ли у тебя] покрывала для постели?» Я сказал: «Откуда же у нас покрывала для постели?» Он сказал: «Поистине, они [у вас] будут». [А теперь] у моей жены есть [такое] покрывало, и [когда] я велю [ей]: «Убери его с глаз моих», она говорит: «Посланник Аллаха сказал: "Поистине, они у вас будут"». Глава 17. [Следует иметь столько] постельных принадлежностей, сколько необходимо 1365 Джабир ибн 'Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что посланник Аллаха сказал ему: «Один тюфяк для мужчины, другой — для его жены, третий — для гостя, а четвёртый — для шайтана». Глава 18. Кожаный тюфяк, набитый пальмовым волокном 1366 Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Постелью], на которой спал посланник Аллаха , служил только кожаный тюфяк, набитый пальмовым волокном». Глава 19. [Запрещается] сидеть, завернувшись в одну одежду и подняв колени к груди 1367 Передают со слов Джабира , что посланник Аллаха запретил есть левой рукой и ходить в одной сандалии, а также заворачиваться в одну одежду и сидеть на ягодицах, подняв колени к груди и оставляя неприкрытыми половые органы. Глава 20. Запрещается лежать навзничь, положив ногу на ногу 1368 Передают со слов Джабира ибн 'Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не кладёт ногу на ногу, улёгшись на спину».[28] _____________________________________ [28] Лежать так запрещается лишь в тех случаях, когда из-за этого обнажаются те части тела, которые следует скрывать от взглядов других людей ('аурат). _____________________________________ Глава 21. О том, что лежать навзничь, положив ногу на ногу, дозволено 1369 Аббад ибн Тамим передал со слов своего дяди по отцу ['Абдуллаха ибн Зайда аль-Ансари , что тот видел, как посланник Аллаха лежал в мечети на спине, положив ногу на ногу. Глава 22. О том, что изар следует поднимать до середины голеней 1370 Передают, что [однажды] Ибн 'Умар сказал: «[Как-то раз, когда] на мне был плохо затянутый изар, [края которого опускались слишком низко], я прошёл рядом с посланником Аллаха , и он велел [мне]: "О 'Абдуллах, подтяни свой изар". Я подтянул его, но он сказал: "Ещё". Я [сделал это] и с тех пор стараюсь [носить изар только так]». Кто-то спросил: «И докуда же?»[29] — [на что] он ответил: «До середины голеней». _____________________________________ [29] То есть: до какого уровня тебе было велено поднять его во второй раз? _____________________________________ Глава 23. Аллах не посмотрит на того, кто волочит за собой свой изар из высокомерия 1371 Передают, что Мухаммад ибн Зияд сказал: Я [был свидетелем того, как] Абу Хурайра , являвшийся правителем Бахрейна и увидевший человека, который волочил за собой свой изар, принялся бить ногой по земле, повторяя: «Явился правитель, явился правитель!» [Потом Абу Хурайра] сказал: «Посланник Аллаха сказал: "Поистине, Аллах не посмотрит на того, кто волочит за собой свой изар из высокомерия"». Глава 24. Аллах не заговорит с тремя [людьми] и не посмотрит на них 1372 Передают со слов Абу Зарра , что [однажды] пророк сказал: «В День воскресения Аллах не заговорит с тремя [людьми], не посмотрит на них и не очистит их, и им [уготовано] мучительное наказание!» Посланник Аллаха повторил эти слова трижды, и Абу Зарр воскликнул: «Они потерпят неудачу и окажутся в убытке! Кто же это, о посланник Аллаха?» [Пророк ] сказал: «Тот, кто опускает [полы] изара [до земли], или попрекает [людей своими благодеяниями], или сбывает свой товар с помощью ложных клятв». Глава 25. О том, кто из кичливости волочит за собой [по земле] свою одежду 1373 Передают со слов 'Абдуллаха ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха сказал: «Поистине, в День воскресения Аллах не посмотрит на того, кто из кичливости волочит за собой [по земле] свою одежду». Глава 26. Земля поглотила горделиво выступавшего человека, который восхищался собой 1374 Передают со слов Абу Хурайры что пророк сказал: «Шёл, горделиво выступая, один человек, который восхищался своими локонами, ниспадавшими до плеч, и своим плащом, как вдруг земля поглотила его, и будет он погружаться в землю, пока не настанет Час этот». Глава 27. Ангелы не входят ни в один дом, где есть собака или изображение 1375 Передают со слов Маймуны, да будет доволен ею Аллах, что однажды посланник Аллаха с утра был сумрачен и хранил молчание, и она сказала: «О посланник Аллаха, сегодня твой вид мне не нравится». [На это] посланник Аллаха сказал: «Поистине, Джибрил пообещал мне встретиться со мной, но не встретился, [хотя прежде], клянусь Аллахом, он не нарушал [обещаний, которые давал] мне». [Маймуна] сказала: «И посланник Аллаха оставался [в таком состоянии] до конца дня, а потом [вспомнил] о щенке, который находился под нашей палаткой, и по его велению [этого щенка] убрали [оттуда]. После этого [пророк ] сам взял [сосуд с] водой и обрызгал то место, [где лежал щенок], а вечером Джибрил встретился с ним, и [пророк ] сказал ему: "Ты обещал мне, что встретишься со мной вчера". [Джибрил ] сказал: "Да, но мы не входим ни в один дом, где есть собака или изображение", и на следующее утро посланник Аллаха велел убить [всех] собак, даже тех, которые [охраняли] маленькие [пальмовые] рощи, но оставить [в живых] тех, которые [охраняли] большие рощи». 1376 Передают со слов Абу Хурайры что пророк сказал: «Ангелы не входят ни в один дом, где есть изваяния или изображения». Глава 28. Ангелы не входят ни в один дом, где есть изображение, за исключением изображений на одежде 1377 Буср ибн Са'ид передал со слов Зайда ибн Халида, что сподвижник посланника Аллаха Абу Тальха сказал: «Посланник Аллаха сказал: "Поистине, ангелы не входят ни в один дом, где есть изображения"». Буср сказал: «А потом Зайд заболел, и мы пришли навестить его. [Увидев, что] на его двери висит занавеска, на которой было какое- то изображение, я спросил 'Убайдуллаха аль-Хауляни, воспитанника жены пророка Маймуны: "Разве в [тот] день Зайд не сообщил нам [нечто относительно] изображений?" [В ответ мне] 'Убайдуллах сказал: "А разве ты не слышал, как он сказал <кроме украшений[30] на одежде>"?» _____________________________________ [30] Имеются в виду узоры и изображения неодушевлённых предметов. _____________________________________ Глава 29. Порицание использования занавески, на которой есть изображения [живых существ], и разрезание её на куски, [чтобы сшить] подушки 1378 Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Однажды] я занавесила свою кладовку тонкой занавеской [с изображениями[31], а потом] посланник Аллаха зашёл ко мне, увидел [эту занавеску] и сорвал её. Цвет его лица изменился, и он сказал: "О 'Аиша, в День воскресения наиболее суровому наказанию пред Аллахом подвергнутся [люди], которые [пытаются] творить, подобно Аллаху Всевышнему!"» 'Аиша сказала: «Тогда мы разрезали [эту занавеску] и сделали из неё подушку (или-, две подушки)». _____________________________________ [31] Речь идёт об изображениях живых существ. _____________________________________
1379 Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Однажды] я занавесила свою дверь занавеской из ворсистой ткани с изображениями крылатых коней, [а когда] посланник Аллаха вернулся [в Медину] после одного [военного похода], он велел мне [снять эту занавеску], и я сняла её».
Глава 30. Об используемой для удобства небольшой подушке с изображениями [живых существ]
1380 Передают со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, что [однажды] она купила небольшую подушку с изображениями [живых существ], увидев которую пророк не стал входить [в комнату]. По [выражению] его лица ['Аиша] поняла (или: ['Аише] стало понятно), что [пророк испытывает к этому] отвращение, и она сказала: «О посланник Аллаха, я приношу покаяние Аллаху и Его посланнику, но какой грех я совершила?» Посланник Аллаха спросил: «Что это за подушка?» ['Аиша] сказала: «Я купила её для тебя, чтобы ты сидел на ней и опирался на неё». Посланник Аллаха сказал: «Поистине, тех, кто создал эти изображения, подвергнут мучениям, и им будет сказано: "Оживите то, что вы создали"». Потом он сказал: «Поистине, ангелы не входят в тот дом, в котором есть изображения».
В [другой] версии [этого хадиса сообщается, что 'Аиша] взяла [эту подушку] и сделала из неё две подушки, которые [пророк ] под- кладывал дома себе под голову.
Глава 31. Наказание, которому в День воскресения [подвергнутся люди], создающие изображения
1381 Передают, что Са'ид ибн Абу аль-Хасан сказал:
Один человек пришёл к Ибн 'Аббасу и сказал: «Я создаю эти изображения, так дай же мне совет [относительно этого]». [Ибн 'Аббас] сказал: «Подойди ко мне ближе», и тот приблизился к нему. [Ибн 'Аббас снова] сказал: «Подойди ко мне ближе», и когда тот подошёл ещё ближе, [Ибн 'Аббас] положил ему руку на голову и сказал: «Не сообщить ли тебе, что я слышал от посланника Аллаха ? Я слышал, как посланник Аллаха сказал: "Каждый [человек], создающий изображения, [окажется] в Огне, где за каждое нарисованное им изображение к нему [приставят] того, кто будет мучить его в Геенне"». [После этого Ибн 'Аббас] сказал: «Если уж ты непременно должен заниматься этим, [изображай] деревья и то, в чём нет души».
Глава 32. Наказание для людей, создающих изображения
1382 Абу Зур'а передал, что [однажды] он зашёл в дом Марвана вместе с Абу Хурайрой, который увидел там изображения [живых существ] и сказал:
Я слышал, как посланник Аллаха сказал: «Всемогущий и Великий Аллах сказал: "Кто несправедливее того, кто пытается создать нечто подобное Моему творению? Пусть создадут они муравья, или пусть создадут пшеничное зерно, или пусть создадут ячменное зерно!"»
Глава 33. Запрет на ношение золотых перстней, использование серебряных [сосудов] для питья и ношение [одежды из] шёлка и дибаджа
1383 Передают, что аль-Бара ибн 'Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха запретил нам [делать] семь [вещей] и велел [делать] семь [других]. Он велел нам навещать больного, провожать погребальные носилки, желать блага чихнувшему[32], выполнять клятвы того, кто их даёт[33], помогать притесняемому, принимать [приглашение] приглашающего[34] и распространять приветствия[35]. Запретил же он нам носить золотые перстни, пить из серебряных [сосудов, использовать шёлковые] подушки [для сёдел] и носить одежду из кассы, а [также носить] шёлка, истабрак[36] и дибадж[37]».
_____________________________________ [32] Он велел нам... желать блага чихнувшему... Передают со слов Абу Хурайры, что пророк сказал: «Если кто- нибудь из вас чихнёт, пусть скажет: "Хвала Аллаху" (аль-хамду ли- Алях), и пусть его брат [по вере] (или-, его спутник) скажет ему: "Да помилует тебя Аллах" (йархаму-ка Ллах), если же тот скажет ему: "Да помилует тебя Аллах" пусть [чихнувший] скажет [ему в ответ]: "Да укажет вам Аллах правильный путь и да приведёт Он в порядок все дела ваши" (йахдикуму Ллаху ва йуслиху баля-кум)» [Бухари. № 6224].
[33] Примером может служить такой случай, когда один человек говорит другому: «Клянусь Аллахом, ты обязательно должен отведать моего угощения!»
[34] Здесь речь идёт о приглашениях на свадьбу, в гости и так далее.
[35] То есть приветствовать друг друга словами «Мир вам» (Ас-саляму 'алей- кум), что будет способствовать поддержанию добрых отношений между отдельными людьми и миру в обществе в целом.
[36] Истабрак — ткань на шёлковой основе.
[37] Все перечисленные здесь запреты, за исключением запрета на использование серебряной посуды, распространяются только на мужчин. _____________________________________
Глава 34. О том, как был выброшен золотой перстень
1384 Передают со слов Ибн 'Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что [как-то раз], увидев на руке одного человека золотой перстень, посланник Аллаха снял его, выбросил прочь и сказал: «Один из вас сам стремится к раскалённому угольку из пламени [Ада] и [надевает] его себе на руку![38]» Когда посланник Аллаха ушёл, кто-то сказал этому человеку: «Возьми свой перстень и используй его [как-нибудь]», [на что] он сказал: «Нет, клянусь Аллахом, я никогда не возьму [этот перстень], раз его выбросил посланник Аллаха »
_____________________________________ [38] Имеется в виду, что в мире вечном этот перстень станет частицей адского пламени и будет причинять мучения тому, кто его носил. _____________________________________
1385 Передают со слов 'Абдуллаха ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] посланник Аллаха сделал себе золотой перстень, который поворачивал камнем внутрь, когда надевал его, и люди тоже сделали себе [такие перстни]. [А через некоторое время пророк ] сел на минбаре, снял [этот перстень] и сказал: «Я носил этот перстень, поворачивая его камнем внутрь», а потом выбросил его и сказал: «Клянусь Аллахом, я больше никогда его не надену!» — и люди тоже выбросили свои перстни.
Глава 35. Пророк носил серебряный перстень, на котором была выгравирована [надпись] «Мухаммад, посланник Аллаха», а после него [этот перстень] носили халифы
1386 Передают, что Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха подобрал для себя серебряный перстень, который носил на руке. Потом [этот перстень носил] у себя на руке Абу Бакр , потом — 'Умар , а потом — 'Усман , [и это продолжалось] до тех пор, пока он не упал с [руки 'Усмана] в колодец Арис[39]. На [этом перстне] была выгравирована [надпись] "Мухаммад, посланник Аллаха"».
____________________________________ [39] Этот колодец находился в роще близ мечети Кубы. ____________________________________
1387 Передают со слов Анаса ибн Малика , что [когда-то] пророк подобрал для себя серебряный перстень и выгравировал на нём [надпись] «Мухаммад, посланник Аллаха», а людям сказал: «Я подобрал для себя серебряный перстень и выгравировал на нём [надпись] "Мухаммад, посланник Аллаха" так пусть же никто больше ничего [там] не пишет».
1388 Передают со слов Анаса , что, [когда] пророк захотел направить послания хосрою, императору [Византии] и негусу, [ему] сказали: «Они не принимают незапечатанные послания», и тогда посланник Аллаха отлил для себя серебряный перстень[40], на котором выгравировал [надпись] «Мухаммад, посланник Аллаха».
____________________________________ [40] То есть отлил, чтобы использовать в качестве печатки. ____________________________________
Глава 36. О ношении на правой руке серебряного перстня с камнем из Эфиопии
1389 Передают со слов Анаса ибн Малика , что пророк , носил на правой руке перстень с камнем из Эфиопии, который поворачивал внутрь.
Глава 37. О ношении перстня на мизинце левой руки
1390 Передают, что [однажды] Анас сказал: «Пророк [носил] перстень на этом [пальце]», и указал на мизинец левой руки.
Глава 38. О запрещении носить перстень на среднем и следующем пальце
1391 Передают, что [однажды] 'Али сказал: «Посланник Аллаха запретил мне носить перстень на этом и этом пальцах». [Передатчик этого хадиса] сказал: «И он указал на средний и следующий[То есть на указательный палец.] пальцы».
Глава 39. О том, что было сказано о ношении сандалий и [необходимости запасаться] ими в большом количестве
1392 Передают, что Джабир ибн 'Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Во время одного из военных походов, который мы совершали, я слышал, как пророк сказал: "[Берите с собой] как можно больше сандалий, ибо пока человек носит сандалии, он [подобен] всаднику[Имеется в виду, что ноги человека, обутого в сандалии, не соприкасаются с землёй.]"».
Глава 40. Пусть тот, кто будет надевать сандалии, начинает с правой [ноги], а тот, кто будет снимать, — елевой
1393 Передают со слов Абу Хурайры , что пророк сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет надевать сандалии, пусть начинает с правой [ноги], а когда будет снимать, пусть начинает с левой, и пусть либо надевает[То есть носит.] обе [сандалии], либо снимает обе».
Глава 41. Запрещается ходить в одной сандалии
1394 Передают со слов Абу Хурайры что посланник Аллаха сказал: «Пусть никто из вас не ходит в одной сандалии, но либо надевает обе, либо снимает обе».
Глава 42. О запрете «каза'»
1395 Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что посланник Аллаха запретил каза'.
['Умар ибн Нафи'] сказал: «Я спросил Нафи'а[передатчики этого хадиса.]: "А что такое каза'?" — и он сказал: "Это обривание [только] части головы и оставление [другой] части [нетронутой]"».
Глава 43. Женщине запрещается подвязывать
[накладные] волосы
1396 Передают, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «Одна женщина пришла к пророку и сказала: "О посланник Аллаха, у меня есть дочь-невеста, переболевшая корью, [от которой] у неё стали выпадать волосы, так не подвязать ли мне [накладные волосы на место выпавших]?" — [на что пророк ] сказал: "Аллах проклял и подвязывающую и ту, которая просит подвязать [ей чужие волосы]"».
Глава 44. Женщине запрещается подвязывать к голове какие-либо [волосы]
1397 Передают, что Джабир ибн 'Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк не разрешал женщине подвязывать к голове никакие [волосы]».
1398 Передают со слов Хумайда ибн 'Абд-ар-Рахмана ибн 'Ауфа, что в год совершения им хаджжа он слышал, как Му'авия ибн Абу Суфьян , [поднявшийся] на минбар и взявший из рук охранника прядь [накладных] волос, сказал: «О жители Медины, где же ваши улемы?! Я слышал, как пророк , запрещал подобные вещи и говорил: "Поистине, погибли израильтяне только после того, как их женщины стали использовать это"».[Имеется в виду, что знатоки религиозных установлений из числа иудеев не осуждали запретных действий такого рода, что в конечном итоге стало причиной гибели всех.]
Глава 45. О том, что женщины,
делающие татуировки и подпиливающие [зубы],
были прокляты
1399 Передают, что [однажды] 'Абдуллах ибн Мас'уда воскликнул: «Да проклянёт Аллах женщин, делающих татуировки, и тех, кто просит делать их себе, [а также] выщипывающих себе брови и тех, кто просит [других] выщипать им брови, [а также] подпиливающих (мутафаллиджат) себе [зубы][46] для красоты и изменяющих творение Аллаха!» [Когда] это дошло до одной женщины из [племени] бану асад, которую называли Умм Я'куб и которая читала Коран, она пришла к нему и спросила: «Что это за рассказы о тебе до меня дошли? [Говорят, будто] ты проклинал женщин, делающих татуировки, и тех, кто просит делать их себе, и выщипывающих себе брови и тех, кто просит [других] выщипать им брови, [а также] женщин, подпиливающих [зубы] для красоты и изменяющих творение Аллаха». 'Абдуллах сказал: «[Ведь] это[47] есть и в Книге Всемогущего и Великого Аллаха, так почему же мне не проклинать тех, кого проклял посланник Аллаха ?» Женщина сказала: «Я читала откровения, [ниспосланные в] Коране, но не нашла этого!» [Тогда 'Абдуллах] сказал: «Если бы ты читала [Коран], то непременно нашла бы это, [ибо] Всемогущий и Великий Аллах сказал: "Берите же то, что дал вам посланник[48], и прекращайте [делать] то, что он вам запретил" (59:7)». Женщина сказала: «Но нечто из этого я вижу сейчас и у твоей жены!» ['Абдуллах] сказал: «Пойди и взгляни», и она зашла к жене 'Абдуллаха. Не увидев ничего [подобного, эта женщина вернулась] к нему и сказала: «Я ничего не увидела», на что ['Абдуллах] сказал: «А если бы это было, мы бы с ней не жили».
____________________________________ [46] Мутафаллиджа — женщина, подпиливающая зубы, чтобы немного удалить их друг от друга и сделать более красивыми.
[47] В данном случае имеются в виду проклятия по адресу тех, кого проклинал пророк , но в более широком смысле речь идёт о дозволенности делать всё, что разрешалось пророком , и отказе от всего, что он запрещал.
[48] То есть делайте то, что велел вам посланник. ____________________________________
Глава 46. О [человеке], делающем вид,
что [он получил то, чего на самом деле] ему не дарили
1400 Передают, что Асма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Одна женщина пришла к пророку и сказала: "О посланник Аллаха, у моего мужа есть ещё одна жена. Будет ли на мне грех, если я сделаю вид Саташабба'у), что получила [в подарок от] мужа то, чего [на самом деле] он мне не дарил?" [В ответ ей] пророк сказал: "Делающий вид (муташабби), что [он получил то, чего на самом деле] ему не дарили, подобен тому, кто надел два одеяния лжи"».[Эти слова толкуются по-разному. «Муташаббй— это тот, кто делает вид, что сыт, на самом деле сытым не являясь. [Здесь] имеется в виду тот, кто делает вид, что обладает тем или иным достоинством, которого в действительности он лишён. Слова "тот, кто надел два одеяния лжи" означают "лживый", а именно — тот, кто рядится в одежды отрекающегося от мира, знающего или богатого человека, на самом деле таковым не являясь и поступая так, чтобы ввести людей в заблуждение. На этот счёт высказывались и другие мнения, а Аллах знает об этом лучше» [Навави. Минхадж].]
Глава 47. О полуодетых женщинах
1401 Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха сказал: «[Представителей] двух видов обитателей Огня не вижу я [ныне среди членов моей общины: мужчин] с плетьми, подобными бычьим хвостам, которыми они избивают людей, и женщин, являющихся [одновременно] и одетыми (касыйат), и обнажёнными ('арийат), отклоняющимися (маилят) и отклоняющими (мумилят), головы которых подобны свисающим горбам длинношеих верблюдов.[50] [Такие женщины] не войдут в Рай и не ощутят его благоухания, [хотя] благоухание его непременно будет ощущаться уже на таком-то и таком- то расстоянии».[51]
____________________________________ [50] Эти слова толкуются по-разному. Касийат — одетые по милости Аллаха, 'арийат — неблагодарные['Арийат означает не только «обнажённые», но и «лишённые». Подразумевается, что они лишены чувства благодарности.]. Говорят также, что это значит, что такая женщина прикрывает часть тела и открывает часть его, выставляя напоказ свою красоту. Говорят также, что это значит, что такая женщина надевает одежду из столь тонкой ткани, что сквозь неё виден цвет её тела. О значении слова ма'илят ('отклоняющиеся') говорят, что это значит, что они отклоняются от повиновения Аллаху и того, чего им следует придерживаться. О значении слова слова мумилят ('отклоняющие') говорят, что это значит, что они обучают других своим делам, достойным порицания. Говорят также, что «отклоняющиеся» значит 'горделиво выступающие, отклоняя плечи! Говорят также, что «отклоняющиеся» значит 'зачёсывающие волосы набок', подобно блудницам, а «отклоняющие» значит 'делающие такие причёски другим! Что же касается слов «головы которых подобны свисающим горбам длинношеих верблюдов», то это значит, что они увеличивают их, наматывая на голову чалму, повязку или нечто подобное[Подразумевается, что, поступая так, эти женщины уподобляются мужчинам, что было характерно для певиц.] [Навави. Минхадж].
[51] В одном из хадисов, который приводит ат-Табарани, сообщается, что пророк сказал «и, поистине, аромат его будет ощущаться на расстоянии пятисот лет пути». ____________________________________
Глава 48. Срезание повязок с шей животных
1402 Абу Башир аль-Ансари передал, что он [принимал участие] в одном из военных походов посланника Аллаха , и сказал: «Когда люди устроились на ночлег[52], посланник Аллаха отправил [к ним] посланца, [чтобы тот сказал]: "[Следует] срезать [каждую] повязку из нитей (или: повязку), и да не останется на шее ни у одного верблюда [ни одной такой повязки]"».
Малик[53] сказал: «Я думаю, [что такие повязки использовались в качестве талисманов] от дурного глаза».
____________________________________ [52] Передатчик этого хадиса 'Абдуллах ибн Абу Бакр сказал: «Я считаю, что [Абу Башир] сказал: "Когда люди устроились на ночлег..."».
[53] Малик — передатчик этого хадиса. ____________________________________
Глава 49. О колокольчиках и о том, что ангелы не сопровождают группу [людей, пустившихся в путь] с собакой или колокольчиком
1403 Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха сказал: «Ангелы не будут сопровождать группу [людей, пустившихся в путь] с собакой или колокольчиком».
1404 Передают со слов Абу Хурайры , что пророк сказал: «Колокольчики являются свирелями шайтана».
Глава 50. Запрещается бить животное по морде и ставить на ней клеймо
1405 Передают, что Джабир ибн 'Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха запретил бить животное по морде и ставить на ней клеймо».
1406 На'им Абу 'Абдуллах, вольноотпущенник Умм Салямы, передал, что он слышал, как Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды] посланник Аллаха увидел осла с выжженным на морде клеймом и неодобрительно отозвался об этом».
[Ибн 'Аббас] сказал: «Клянусь Аллахом, я поставлю клеймо [своему ослу] только на наибольшем удалении от морды!» — после чего по его приказу его ослу поставили клейма на бёдра, и он был первым, кто поставил животному клейма на бёдрах.
Глава 51. Клеймение ушей овец
1407 Передают, что Анас сказал:
[Однажды] мы пришли к посланнику Аллаха , который [в это время находился в] загоне и клеймил овец.
Передатчик этого хадиса сказал: «Я думаю, что [Анас] сказал "клеймил уши [овец]"».
Сахих Муслима - сборник хадисов Пророка Мухаммада
39.
КНИГА ОБ ОДЕЖДЕ И УКРАШЕНИЯХ
Глава 1. О том, что в мире дольнем шелка носит лишь тот, у кого нет удела в мире ином, и о разрешении использовать шёлк и продавать его
1347 Передают, что 'Абдуллах ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды] 'Умар ибн аль-Хаттаб увидел, что 'Утарид ат-Тамими[1], встречавшийся с царями и получавший от них [подарки], выставил на продажу на рынке [дорогой] полосатый плащ (хулля сийара).[2] [Встретившись с пророком ], 'Умар сказал: "О посланник Аллаха, я видел, что 'Утарид продаёт на рынке полосатый плащ. [Было бы хорошо], если бы ты купил [эту одежду] и надевал её для [встреч] с делегациями арабов, когда они будут приезжать к тебе"».
_____________________________________
[1] 'Утарид ибн Хаджиб ат-Тамими возглавлял делегацию племени бану тамим, прибывшую к пророку в 631 или 632 г.
[2] Хулля сийара — верхняя одежда наподобие плаща с жёлтыми полосами из ткани с включениями шёлковых и золотых нитей.
_____________________________________
[Передатчик этого хадиса сказал]: «И я думаю, что он [также] сказал "и в пятницу"».
['Абдуллах ибн 'Умар сказал]: «[На это] посланник Аллаха сказал ему: "В мире дольнем шелка носит лишь тот, у кого нет удела в мире ином". Потом, когда посланнику Аллаха доставили [много таких одежд], он послал одну 'Умару и одну — Усаме ибн Зайду, а ещё одну подарил 'Али ибн Абу Талибу и сказал, [чтобы каждому из них передали]: "Разорви её на покрывала [и раздели среди] своих женщин". [После этого] 'Умар пришёл [к нему с этим подарком] и сказал: "О посланник Аллаха, ты прислал мне это, а сам вчера сказал об одежде 'Утарида то, что сказал!" [В ответ ему пророк ] сказал: "Поистине, я послал тебе [эту одежду] не для того, чтобы ты носил её! Я послал тебе [эту одежду], чтобы ты использовал её [в других целях]". Что же касается Усамы, то он [появился в этой одежде на людях], и посланник Аллаха так посмотрел на него, что [Усама] понял, что посланник Аллаха не одобряет [его поступок], и сказал: "О посланник Аллаха, почему ты смотришь на меня? Ты ведь сам послал мне [эту одежду]!" [На это пророк ] сказал: "Поистине, я послал тебе [эту одежду] не для того, чтобы ты носил её, а для того, чтобы ты разорвал её на покрывала [и разделил среди] своих женщин"».
Глава 2. Тот, кто носил шелка в мире дольнем, не будет носить их в мире ином
1348 Передают, что Халифа ибн Ка'б Абу Зубьян сказал: [Однажды] я слышал, как во время проповеди 'Абдуллах ибн аз-Зубайр сказал: «Не одевайте в шелка ваших жён, ибо я слышал, как 'Умар ибн аль-Хаттаб говорил, что посланник Аллаха сказал: "Не носите шелка, ибо, поистине, тот, кто будет носить шёлк в этом мире, не наденет его в мире вечном"».
Глава 3. Богобоязненным не следует носить шёлковую одежду с разрезом сзади
1349 Передают, что 'Укба ибн 'Амир сказал: «[Однажды] посланнику Аллаха подарили верхнюю шёлковую одежду с разрезом сзади (фар- рудж)[Такая одежда надевалась поверх других одежд.]. Он надел [эту одежду] и совершил в ней молитву, закончив же [молиться], быстро скинул её с себя как нечто ненавистное ему и воскликнул: "Не следует богобоязненным [носить] это!"»
Глава 4. Запрет на ношение шёлка, за исключением [полосы шириной] в два пальца
1350 Передают, что Абу 'Усман сказал: «Когда мы находились в Азербайджане,[4] 'Умар написал нам [письмо, в котором говорилось]: "О "Утба ибн Фаркад,[5] поистине, это [6][досталось тебе] не благодаря твоим трудам и не благодаря трудам твоего отца или твоей матери, а поэтому корми мусульман, находящихся в своих домах, тем же, что ешь ты сам у себя дома.[7] [Кроме того], остерегайтесь наслаждений, [которым предаются] многобожники, [не носите такую] одежду, [которую носят они], и не носите шелка. Поистине, посланник Аллаха запретил носить шелка, за исключением [полос] такой [ширины, ибо, говоря об этом] нам, посланник Аллаха поднял средний и указательный пальцы и соединил их"».
Зухайр сказал: «'Асим[8] сказал: "Это [было написано] в письме"». [Передатчик этого хадиса] сказал: «И Зухайр поднял два этих пальца».
_____________________________________
[4] Речь идёт об иранской провинции сасанидской Персии, которую не следует путать с позднесредневековым тюркоязычным Азербайджаном. Эта провинция охватывала территорию между озером Урмия, Араксом и Каспийским морем со столицей в Ардебиле.
[5] 'Утба ибн Фаркад —командующий мусульманских отрядов, вошедших на территорию Западного Азербайджана в 644 г. в ходе военных действий, целью которых являлось завоевание Ирана. Абу 'Усман был одним из участников этого похода.
[6] Здесь имеется в виду богатая добыча, захваченная 'Утбой.
[7] 'Умар велит 'Утбе своевременно снабжать воинов продовольственными пайками, в которых должно было быть всё, что тот ел сам, не дожидаясь, пока они станут требовать этого от него.
[8] Зухайр и 'Асим — передатчики этого хадиса.
_____________________________________
1351 Сувайд ибн Гафаля передал, что, находясь в Джабие[город в Сирии между 'Азриатом и Дамаском.], 'Умар ибн аль-Хаттаб обратился [к людям] с проповедью и сказал: «Посланник Аллаха запретил носить шелка, за исключением [полосы шириной] в два (или: три; или: четыре) пальца».
Глава 5. Запрет на ношение кафтана из дибаджа[дорогая ткань на шёлковой основе.]
1352 Передают, что Джабир ибн 'Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды пророк надел подаренный ему кафтан из дибаджа, но быстро снял его и отослал "Умару ибн аль-Хаттабу . [Ему] сказали: "Как быстро ты снял [этот кафтан], о посланник Аллаха!" — [на что] он ответил: "[Носить] его мне запретил Джибрил ". А потом к нему пришёл плачущий 'Умар и воскликнул: "О посланник Аллаха, ты порицаешь что-то, а потом даришь это мне, так что же мне [с этим делать]?" [В ответ ему пророк ] сказал: "Я ведь подарил тебе [этот кафтан] не для того, чтобы ты его носил, а только для того, чтобы ты его продал", и ['Умар] продал его за две тысячи дирхемов».
Глава 6. Разрешение носить шёлковую [одежду] в случае болезни
1353 Передают со слов Анаса ибн Малика , что [однажды, находясь] в пути, посланник Аллаха позволил 'Абд-ар-Рахману ибн 'Ауфу и аз- Зубайру ибн аль-'Авваму носить шёлковые рубахи из-за чесотки (или-. какой-то болезни), от которой они страдали.
[Как сообщается] в [другой] версии [этого хадиса], они пожаловались посланнику Аллаха на [то, что их донимают] вши.
Глава 7. Разрешение использовать подушки из дибаджа
1354 Передают, что 'Абдуллах, который был вольноотпущенником Асмы бинт Абу Бакр и приходился дядей по матери сыну 'Аты, сказал:
[Однажды] Асма послала меня к 'Абдуллаху ибн 'Умару, да будет доволен ими Аллах, [чтобы я передал ему следующее]: «Дошло до меня, что ты запрещаешь три вещи: [нашивать] на одежду знаки[11] [из шёлка, пользоваться] пурпурными подушками для сёдел[12] и соблюдать пост в течение всего [месяца] раджаб». [Выслушав это], 'Абдуллах сказал мне: «Если говорить о [посте в течение всего] раджаба, о котором ты упомянул, что же тогда сказать о том, кто постится постоянно?[13] Что касается знаков, о которых ты упомянул, то, услышав, как "Умар ибн аль- Хаттаб сказал, что он слышал, как посланник Аллаха сказал: "Шёлковую [одежду] носит лишь тот, у кого нет удела [в мире вечном]" я побоялся, что это относится и к этим знакам. Что же касается пурпурных подушек, то вот подушка 'Абдуллаха[14]», и оказалось, что эта подушка пурпурного цвета[15]. [После этого] я вернулся к Асме и [обо всём] рассказал ей. [Выслушав меня], она сказала: «Вот джубба[16] посланника Аллаха , и принесла мне джуббу из грубой материи, [подобную тем, что носили во владениях] хосроя[17]. На её [кармане] была полоска из ди- баджа, которым были обшиты также её полы, бока и рукава. [Асма] сказала: «Она хранилась у 'Аиши до самой её смерти, а когда она умерла, я забрала [джуббу к себе]. Посланник Аллаха носил [эту джуббу], мы же стираем её, а [воду используем] для [лечения] больных».
_____________________________________
[11] Здесь речь идёт о знаках, нашивавшихся на одежду перед сражениями, чтобы отличать своих от врагов.
[12] Имеются в виду шёлковые или шерстяные подушки для верблюжьих сёдел.
[13] Говоря о соблюдении поста в течение всего раджаба, 'Абдуллах ибн 'Умар имеет в виду самого себя. Дело в том, что сам он, а также 'Умар ибн аль-Хат- таб, 'Аиша, Абу Тальха и некоторые другие сподвижники считали допустимым постоянное соблюдение поста, за исключением дней праздника и дней«ташрика», то есть 11-го, 12-го и 13-го дня месяца зу-ль-хиджжа. Такого же мнения придерживался и аш-Шафи'и. Таким образом, 'Абдуллах ибн 'Умар отрицает, что он запрещал соблюдать пост в течение всего раджаба.
[14] То есть самого 'Абдуллаха ибн 'Умара.
[15] Подразумевается, что подушка была не шёлковой.
[16] Джубба — верхняя одежда с широкими рукавами.
[17] То есть подобную тем, что носили персы.
_____________________________________
Глава 8. Разрезание шёлковой одежды на покрывала для женщин
1355 Передают со слов 'Али ибн Абу Талиба что правитель Думата Укайдир[18] подарил пророку шёлковую одежду, пророк же отдал её 'Али, да почтит его Аллах. ['Али] сказал: «Я разорвал её на покрывала [и разделил] между Фатимами[19]».
_____________________________________
[18] Укайдир ибн 'Абд-аль-Малик аль-Кинди был правителем укреплённого города Думат-аль-Джандаль, который находился на расстоянии пяти дней пути от Дамаска и пятнадцати дней пути от Медины. После завершения похода на Табук, жители которого без боя сдались мусульманам и обязались выплачивать подушную подать, пророк разослал гонцов в соседние оазисы, а Халида ибн аль-Валида во главе 420 всадников послал на покорение Думат-аль-Джандаль (ныне Эль-Джауф). Халид застал Укайдира врасплох и доставил его к пророку , который заключил с ним договор. По условиям этого договора Укайдир и его подданные принимали ислам, уступали Мухаммаду 1/5 земель и обязывались отдавать У10 урожая фиников и выплачивать закят со скота.
[19] Имеются в виду Фатима, дочь пророка и жена 'Али, Фатима бинт Асад, мать 'Али, и Фатима, дочь Хамзы ибн 'Абд-аль-Мутталиба.
_____________________________________
Глава 9. Запрет на ношение [одежды из] касси[ткань изо льна с полосками шёлка, которую привозили из Египта и Шама.], [одежды], окрашенной диким шафраном, и золотых перстней
1356 Передают со слов 'Али ибн Абу Талиба , что посланник Аллаха запретил носить [одежду из] касси, [одежду], окрашенную диким шафраном (''усфур), и золотые перстни, а также читать Коран во время поясного поклона.
1357 Передают, что 'Абдуллах ибн 'Амр ибн аль-'Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
[Однажды], увидев на мне две одежды, окрашенные диким шафраном, посланник Аллаха сказал мне: «Поистине, это — одежды неверных, так не носи же их!» Я спросил: «[Может быть], мне постирать их?» — [на что] он сказал: «Нет, сожги их».
Глава 10. Запрет на окрашивание одежды шафраном
1358 Передают, что Анас сказал: «Посланник Аллаха запретил мужчинам [носить одежду], окрашенную шафраном (за'фаран)».
Глава 11. Об окрашивании волос
и [закрашивании] седины
1359 Передают, что Джабир ибн 'Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «В день завоевания Мекки привели Абу Кухафу[21] , голова и борода которого были белыми, как [цветы] "сугамы"[22], и посланник Аллаха сказал: "Измените это[23] как-нибудь, но избегайте чёрного"».
_____________________________________
[21] Абу Кухафа — отец Абу Бакра ас-Сыддика.
[22] С у г а м a (Atractylis gummifera) — растение с белоснежными цветами и плодами.
[23] То есть закрасьте эту седину.
_____________________________________
Глава 12. [Когда дело касается] окрашивания [волос, следует] поступать не так, как поступают иудеи и христиане
1360 Передают со слов Абу Хурайры что пророк сказал: «Иудеи и христиане не красят [волосы], а вы поступайте не так, как они».[Имеется в виду, что седину следует закрашивать жёлтым или красным красителем, а чёрный краситель использовать запрещается.]
Глава 13. Об одежде, [именуемой] хибара[разноцветный йеменский плащ.]
1361 Передают, что Катада сказал:
[Однажды] мы спросили Анаса ибн Малика: «Какую одежду посланник Аллаха т любил больше всего (или: Какая одежда нравилась посланнику Аллаха больше всего)?» — и он сказал: «Хибара».
Глава 14. О ношении плаща,
расшитого узорами в виде верблюжьих сёдел
1362 Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды утром пророк вышел [из дома] в чёрной шерстяной одежде (мирт)[26], расшитой узорами в виде верблюжьих сёдел».
_____________________________________
[26] Мирт — квадратный кусок шерстяной, хлопковой или иной ткани, представляющий собой нечто среднее между накидкой и плащом.
_____________________________________
Глава 15. О ношении изара из грубой ткани и одежды из верблюжьей шерсти
1363 Передают, что Абу Бурда сказал: «[Однажды] я зашёл к 'Аише, да будет доволен ею Аллах, [вместе с другими людьми], и она вынесла нам изар из грубой ткани, какие делают в Йемене, и одежду из числа тех, что именуют муляббада[27], и поклялась Аллахом, что посланник Аллаха умер, когда на нём были две этих одежды».
_____________________________________
[27] Муляббада — 'свалявшаяся' . Здесь имеется в виду, что ткань, из которой была сшита эта одежда, стала столь грубой, что напоминала войлок.
_____________________________________
Глава 16. О покрывалах для постели
1364 Передают, что Джабир
Когда я женился, посланник Аллаха спросил: «[Есть ли у тебя] покрывала для постели?» Я сказал: «Откуда же у нас покрывала для постели?» Он сказал: «Поистине, они [у вас] будут». [А теперь] у моей жены есть [такое] покрывало, и [когда] я велю [ей]: «Убери его с глаз моих», она говорит: «Посланник Аллаха сказал: "Поистине, они у вас будут"».
Глава 17. [Следует иметь столько] постельных принадлежностей, сколько необходимо
1365 Джабир ибн 'Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что посланник Аллаха сказал ему: «Один тюфяк для мужчины, другой — для его жены, третий — для гостя, а четвёртый — для шайтана».
Глава 18. Кожаный тюфяк, набитый пальмовым волокном
1366 Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Постелью], на которой спал посланник Аллаха , служил только кожаный тюфяк, набитый пальмовым волокном».
Глава 19. [Запрещается] сидеть, завернувшись в одну одежду и подняв колени к груди
1367 Передают со слов Джабира , что посланник Аллаха запретил есть левой рукой и ходить в одной сандалии, а также заворачиваться в одну одежду и сидеть на ягодицах, подняв колени к груди и оставляя неприкрытыми половые органы.
Глава 20. Запрещается лежать навзничь, положив ногу на ногу
1368 Передают со слов Джабира ибн 'Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не кладёт ногу на ногу, улёгшись на спину».[28]
_____________________________________
[28] Лежать так запрещается лишь в тех случаях, когда из-за этого обнажаются те части тела, которые следует скрывать от взглядов других людей ('аурат).
_____________________________________
Глава 21. О том, что лежать навзничь, положив ногу на ногу, дозволено
1369 Аббад ибн Тамим передал со слов своего дяди по отцу ['Абдуллаха ибн Зайда аль-Ансари , что тот видел, как посланник Аллаха лежал в мечети на спине, положив ногу на ногу.
Глава 22. О том, что изар следует поднимать до середины голеней
1370 Передают, что [однажды] Ибн 'Умар сказал: «[Как-то раз, когда] на мне был плохо затянутый изар, [края которого опускались слишком низко], я прошёл рядом с посланником Аллаха , и он велел [мне]: "О 'Абдуллах, подтяни свой изар". Я подтянул его, но он сказал:
"Ещё". Я [сделал это] и с тех пор стараюсь [носить изар только так]». Кто-то спросил: «И докуда же?»[29] — [на что] он ответил: «До середины голеней».
_____________________________________
[29] То есть: до какого уровня тебе было велено поднять его во второй раз?
_____________________________________
Глава 23. Аллах не посмотрит на того,
кто волочит за собой свой изар из высокомерия
1371 Передают, что Мухаммад ибн Зияд сказал: Я [был свидетелем того, как] Абу Хурайра , являвшийся правителем Бахрейна и увидевший человека, который волочил за собой свой изар, принялся бить ногой по земле, повторяя: «Явился правитель, явился правитель!» [Потом Абу Хурайра] сказал: «Посланник Аллаха сказал: "Поистине, Аллах не посмотрит на того, кто волочит за собой свой изар из высокомерия"».
Глава 24. Аллах не заговорит с тремя [людьми] и не посмотрит на них
1372 Передают со слов Абу Зарра , что [однажды] пророк сказал: «В День воскресения Аллах не заговорит с тремя [людьми], не посмотрит на них и не очистит их, и им [уготовано] мучительное наказание!» Посланник Аллаха повторил эти слова трижды, и Абу Зарр воскликнул: «Они потерпят неудачу и окажутся в убытке! Кто же это, о посланник Аллаха?» [Пророк ] сказал: «Тот, кто опускает [полы] изара [до земли], или попрекает [людей своими благодеяниями], или сбывает свой товар с помощью ложных клятв».
Глава 25. О том, кто из кичливости волочит за собой [по земле] свою одежду
1373 Передают со слов 'Абдуллаха ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха сказал: «Поистине, в День воскресения Аллах не посмотрит на того, кто из кичливости волочит за собой [по земле] свою одежду».
Глава 26. Земля поглотила горделиво выступавшего человека, который восхищался собой
1374 Передают со слов Абу Хурайры что пророк сказал: «Шёл, горделиво выступая, один человек, который восхищался своими локонами, ниспадавшими до плеч, и своим плащом, как вдруг земля поглотила его, и будет он погружаться в землю, пока не настанет Час этот».
Глава 27. Ангелы не входят ни в один дом, где есть собака или изображение
1375 Передают со слов Маймуны, да будет доволен ею Аллах, что однажды посланник Аллаха с утра был сумрачен и хранил молчание, и она сказала: «О посланник Аллаха, сегодня твой вид мне не нравится». [На это] посланник Аллаха сказал: «Поистине, Джибрил пообещал мне встретиться со мной, но не встретился, [хотя прежде], клянусь Аллахом, он не нарушал [обещаний, которые давал] мне». [Маймуна] сказала: «И посланник Аллаха оставался [в таком состоянии] до конца дня, а потом [вспомнил] о щенке, который находился под нашей палаткой, и по его велению [этого щенка] убрали [оттуда]. После этого [пророк ] сам взял [сосуд с] водой и обрызгал то место, [где лежал щенок], а вечером Джибрил встретился с ним, и [пророк ] сказал ему: "Ты обещал мне, что встретишься со мной вчера". [Джибрил ] сказал: "Да, но мы не входим ни в один дом, где есть собака или изображение", и на следующее утро посланник Аллаха велел убить [всех] собак, даже тех, которые [охраняли] маленькие [пальмовые] рощи, но оставить [в живых] тех, которые [охраняли] большие рощи».
1376 Передают со слов Абу Хурайры что пророк сказал: «Ангелы не входят ни в один дом, где есть изваяния или изображения».
Глава 28. Ангелы не входят ни в один дом, где есть изображение, за исключением изображений на одежде
1377 Буср ибн Са'ид передал со слов Зайда ибн Халида, что сподвижник посланника Аллаха Абу Тальха сказал: «Посланник Аллаха сказал: "Поистине, ангелы не входят ни в один дом, где есть изображения"».
Буср сказал: «А потом Зайд заболел, и мы пришли навестить его. [Увидев, что] на его двери висит занавеска, на которой было какое- то изображение, я спросил 'Убайдуллаха аль-Хауляни, воспитанника жены пророка Маймуны: "Разве в [тот] день Зайд не сообщил нам [нечто относительно] изображений?" [В ответ мне] 'Убайдуллах сказал: "А разве ты не слышал, как он сказал <кроме украшений[30] на одежде>"?»
_____________________________________
[30] Имеются в виду узоры и изображения неодушевлённых предметов.
_____________________________________
Глава 29. Порицание использования занавески, на которой есть изображения [живых существ], и разрезание её на куски, [чтобы сшить] подушки
1378 Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Однажды] я занавесила свою кладовку тонкой занавеской [с изображениями[31], а потом] посланник Аллаха зашёл ко мне, увидел [эту занавеску] и сорвал её. Цвет его лица изменился, и он сказал: "О 'Аиша, в День воскресения наиболее суровому наказанию пред Аллахом подвергнутся [люди], которые [пытаются] творить, подобно Аллаху Всевышнему!"» 'Аиша сказала: «Тогда мы разрезали [эту занавеску] и сделали из неё подушку (или-, две подушки)».
_____________________________________
[31] Речь идёт об изображениях живых существ.
_____________________________________
Глава 30. Об используемой для удобства небольшой подушке с изображениями [живых существ]
1380 Передают со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, что [однажды] она купила небольшую подушку с изображениями [живых существ], увидев которую пророк не стал входить [в комнату]. По [выражению] его лица ['Аиша] поняла (или: ['Аише] стало понятно), что [пророк испытывает к этому] отвращение, и она сказала: «О посланник Аллаха, я приношу покаяние Аллаху и Его посланнику, но какой грех я совершила?» Посланник Аллаха спросил: «Что это за подушка?» ['Аиша] сказала: «Я купила её для тебя, чтобы ты сидел на ней и опирался на неё». Посланник Аллаха сказал: «Поистине, тех, кто создал эти изображения, подвергнут мучениям, и им будет сказано: "Оживите то, что вы создали"». Потом он сказал: «Поистине, ангелы не входят в тот дом, в котором есть изображения».
В [другой] версии [этого хадиса сообщается, что 'Аиша] взяла [эту подушку] и сделала из неё две подушки, которые [пророк ] под- кладывал дома себе под голову.
Глава 31. Наказание, которому в День воскресения [подвергнутся люди], создающие изображения
1381 Передают, что Са'ид ибн Абу аль-Хасан сказал:
Один человек пришёл к Ибн 'Аббасу и сказал: «Я создаю эти изображения, так дай же мне совет [относительно этого]». [Ибн 'Аббас] сказал: «Подойди ко мне ближе», и тот приблизился к нему. [Ибн 'Аббас снова] сказал: «Подойди ко мне ближе», и когда тот подошёл ещё ближе, [Ибн 'Аббас] положил ему руку на голову и сказал: «Не сообщить ли тебе, что я слышал от посланника Аллаха ? Я слышал, как посланник Аллаха сказал: "Каждый [человек], создающий изображения, [окажется] в Огне, где за каждое нарисованное им изображение к нему [приставят] того, кто будет мучить его в Геенне"». [После этого Ибн 'Аббас] сказал: «Если уж ты непременно должен заниматься этим, [изображай] деревья и то, в чём нет души».
Глава 32. Наказание для людей, создающих изображения
1382 Абу Зур'а передал, что [однажды] он зашёл в дом Марвана вместе с Абу Хурайрой, который увидел там изображения [живых существ] и сказал:
Я слышал, как посланник Аллаха сказал: «Всемогущий и Великий Аллах сказал: "Кто несправедливее того, кто пытается создать нечто подобное Моему творению? Пусть создадут они муравья, или пусть создадут пшеничное зерно, или пусть создадут ячменное зерно!"»
Глава 33. Запрет на ношение золотых перстней, использование серебряных [сосудов] для питья и ношение [одежды из] шёлка и дибаджа
1383 Передают, что аль-Бара ибн 'Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха запретил нам [делать] семь [вещей] и велел [делать] семь [других]. Он велел нам навещать больного, провожать погребальные носилки, желать блага чихнувшему[32], выполнять клятвы того, кто их даёт[33], помогать притесняемому, принимать [приглашение] приглашающего[34] и распространять приветствия[35]. Запретил же он нам носить золотые перстни, пить из серебряных [сосудов, использовать шёлковые] подушки [для сёдел] и носить одежду из кассы, а [также носить] шёлка, истабрак[36] и дибадж[37]».
_____________________________________
[32] Он велел нам... желать блага чихнувшему...
Передают со слов Абу Хурайры, что пророк сказал: «Если кто- нибудь из вас чихнёт, пусть скажет: "Хвала Аллаху" (аль-хамду ли- Алях), и пусть его брат [по вере] (или-, его спутник) скажет ему: "Да помилует тебя Аллах" (йархаму-ка Ллах), если же тот скажет ему: "Да помилует тебя Аллах" пусть [чихнувший] скажет [ему в ответ]: "Да укажет вам Аллах правильный путь и да приведёт Он в порядок все дела ваши" (йахдикуму Ллаху ва йуслиху баля-кум)» [Бухари. № 6224].
[33] Примером может служить такой случай, когда один человек говорит другому: «Клянусь Аллахом, ты обязательно должен отведать моего угощения!»
[34] Здесь речь идёт о приглашениях на свадьбу, в гости и так далее.
[35] То есть приветствовать друг друга словами «Мир вам» (Ас-саляму 'алей- кум), что будет способствовать поддержанию добрых отношений между отдельными людьми и миру в обществе в целом.
[36] Истабрак — ткань на шёлковой основе.
[37] Все перечисленные здесь запреты, за исключением запрета на использование серебряной посуды, распространяются только на мужчин.
_____________________________________
Глава 34. О том, как был выброшен золотой перстень
1384 Передают со слов Ибн 'Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что [как-то раз], увидев на руке одного человека золотой перстень, посланник Аллаха снял его, выбросил прочь и сказал: «Один из вас сам стремится к раскалённому угольку из пламени [Ада] и [надевает] его себе на руку![38]» Когда посланник Аллаха ушёл, кто-то сказал этому человеку: «Возьми свой перстень и используй его [как-нибудь]», [на что] он сказал: «Нет, клянусь Аллахом, я никогда не возьму [этот перстень], раз его выбросил посланник Аллаха »
_____________________________________
[38] Имеется в виду, что в мире вечном этот перстень станет частицей адского пламени и будет причинять мучения тому, кто его носил.
_____________________________________
1385 Передают со слов 'Абдуллаха ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] посланник Аллаха сделал себе золотой перстень, который поворачивал камнем внутрь, когда надевал его, и люди тоже сделали себе [такие перстни]. [А через некоторое время пророк ] сел на минбаре, снял [этот перстень] и сказал: «Я носил этот перстень, поворачивая его камнем внутрь», а потом выбросил его и сказал: «Клянусь Аллахом, я больше никогда его не надену!» — и люди тоже выбросили свои перстни.
Глава 35. Пророк носил серебряный перстень, на котором была выгравирована [надпись] «Мухаммад, посланник Аллаха», а после него [этот перстень] носили халифы
1386 Передают, что Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха подобрал для себя серебряный перстень, который носил на руке. Потом [этот перстень носил] у себя на руке Абу Бакр , потом — 'Умар , а потом — 'Усман , [и это продолжалось] до тех пор, пока он не упал с [руки 'Усмана] в колодец Арис[39]. На [этом перстне] была выгравирована [надпись] "Мухаммад, посланник Аллаха"».
____________________________________
[39] Этот колодец находился в роще близ мечети Кубы.
____________________________________
1387 Передают со слов Анаса ибн Малика , что [когда-то] пророк подобрал для себя серебряный перстень и выгравировал на нём [надпись] «Мухаммад, посланник Аллаха», а людям сказал: «Я подобрал для себя серебряный перстень и выгравировал на нём [надпись] "Мухаммад, посланник Аллаха" так пусть же никто больше ничего [там] не пишет».
1388 Передают со слов Анаса , что, [когда] пророк захотел направить послания хосрою, императору [Византии] и негусу, [ему] сказали: «Они не принимают незапечатанные послания», и тогда посланник Аллаха отлил для себя серебряный перстень[40], на котором выгравировал [надпись] «Мухаммад, посланник Аллаха».
____________________________________
[40] То есть отлил, чтобы использовать в качестве печатки.
____________________________________
Глава 36. О ношении на правой руке серебряного перстня с камнем из Эфиопии
1389 Передают со слов Анаса ибн Малика , что пророк , носил на правой руке перстень с камнем из Эфиопии, который поворачивал внутрь.
Глава 37. О ношении перстня на мизинце левой руки
1390 Передают, что [однажды] Анас сказал: «Пророк [носил] перстень на этом [пальце]», и указал на мизинец левой руки.
Глава 38. О запрещении носить перстень на среднем и следующем пальце
1391 Передают, что [однажды] 'Али сказал: «Посланник Аллаха запретил мне носить перстень на этом и этом пальцах». [Передатчик этого хадиса] сказал: «И он указал на средний и следующий[То есть на указательный палец.] пальцы».
Глава 39. О том, что было сказано о ношении сандалий и [необходимости запасаться] ими в большом количестве
1392 Передают, что Джабир ибн 'Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Во время одного из военных походов, который мы совершали, я слышал, как пророк сказал: "[Берите с собой] как можно больше сандалий, ибо пока человек носит сандалии, он [подобен] всаднику[Имеется в виду, что ноги человека, обутого в сандалии, не соприкасаются с землёй.]"».
Глава 40. Пусть тот, кто будет надевать сандалии, начинает с правой [ноги], а тот, кто будет снимать, — елевой
1393 Передают со слов Абу Хурайры , что пророк сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет надевать сандалии, пусть начинает с правой [ноги], а когда будет снимать, пусть начинает с левой, и пусть либо надевает[То есть носит.] обе [сандалии], либо снимает обе».
Глава 41. Запрещается ходить в одной сандалии
1394 Передают со слов Абу Хурайры что посланник Аллаха сказал: «Пусть никто из вас не ходит в одной сандалии, но либо надевает обе, либо снимает обе».
Глава 42. О запрете «каза'»
1395 Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что посланник Аллаха запретил каза'.
['Умар ибн Нафи'] сказал: «Я спросил Нафи'а[передатчики этого хадиса.]: "А что такое каза'?" — и он сказал: "Это обривание [только] части головы и оставление [другой] части [нетронутой]"».
Глава 43. Женщине запрещается подвязывать
[накладные] волосы
1396 Передают, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «Одна женщина пришла к пророку и сказала: "О посланник Аллаха, у меня есть дочь-невеста, переболевшая корью, [от которой] у неё стали выпадать волосы, так не подвязать ли мне [накладные волосы на место выпавших]?" — [на что пророк ] сказал: "Аллах проклял и подвязывающую и ту, которая просит подвязать [ей чужие волосы]"».
Глава 44. Женщине запрещается подвязывать к голове какие-либо [волосы]
1397 Передают, что Джабир ибн 'Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк не разрешал женщине подвязывать к голове никакие [волосы]».
1398 Передают со слов Хумайда ибн 'Абд-ар-Рахмана ибн 'Ауфа, что в год совершения им хаджжа он слышал, как Му'авия ибн Абу Суфьян , [поднявшийся] на минбар и взявший из рук охранника прядь [накладных] волос, сказал: «О жители Медины, где же ваши улемы?! Я слышал, как пророк , запрещал подобные вещи и говорил: "Поистине, погибли израильтяне только после того, как их женщины стали использовать это"».[Имеется в виду, что знатоки религиозных установлений из числа иудеев не осуждали запретных действий такого рода, что в конечном итоге стало причиной гибели всех.]
Глава 45. О том, что женщины,
делающие татуировки и подпиливающие [зубы],
были прокляты
1399 Передают, что [однажды] 'Абдуллах ибн Мас'уда воскликнул: «Да проклянёт Аллах женщин, делающих татуировки, и тех, кто просит делать их себе, [а также] выщипывающих себе брови и тех, кто просит [других] выщипать им брови, [а также] подпиливающих (мутафаллиджат) себе [зубы][46] для красоты и изменяющих творение Аллаха!» [Когда] это дошло до одной женщины из [племени] бану асад, которую называли Умм Я'куб и которая читала Коран, она пришла к нему и спросила: «Что это за рассказы о тебе до меня дошли? [Говорят, будто] ты проклинал женщин, делающих татуировки, и тех, кто просит делать их себе, и выщипывающих себе брови и тех, кто просит [других] выщипать им брови, [а также] женщин, подпиливающих [зубы] для красоты и изменяющих творение Аллаха». 'Абдуллах сказал: «[Ведь] это[47] есть и в Книге Всемогущего и Великого Аллаха, так почему же мне не проклинать тех, кого проклял посланник Аллаха ?» Женщина сказала: «Я читала откровения, [ниспосланные в] Коране, но не нашла этого!» [Тогда 'Абдуллах] сказал: «Если бы ты читала [Коран], то непременно нашла бы это, [ибо] Всемогущий и Великий Аллах сказал: "Берите же то, что дал вам посланник[48], и прекращайте [делать] то, что он вам запретил" (59:7)». Женщина сказала: «Но нечто из этого я вижу сейчас и у твоей жены!» ['Абдуллах] сказал: «Пойди и взгляни», и она зашла к жене 'Абдуллаха. Не увидев ничего [подобного, эта женщина вернулась] к нему и сказала: «Я ничего не увидела», на что ['Абдуллах] сказал: «А если бы это было, мы бы с ней не жили».
____________________________________
[46] Мутафаллиджа — женщина, подпиливающая зубы, чтобы немного удалить их друг от друга и сделать более красивыми.
[47] В данном случае имеются в виду проклятия по адресу тех, кого проклинал пророк , но в более широком смысле речь идёт о дозволенности делать всё, что разрешалось пророком , и отказе от всего, что он запрещал.
[48] То есть делайте то, что велел вам посланник.
____________________________________
Глава 46. О [человеке], делающем вид,
что [он получил то, чего на самом деле] ему не дарили
1400 Передают, что Асма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Одна женщина пришла к пророку и сказала: "О посланник Аллаха, у моего мужа есть ещё одна жена. Будет ли на мне грех, если я сделаю вид Саташабба'у), что получила [в подарок от] мужа то, чего [на самом деле] он мне не дарил?" [В ответ ей] пророк сказал: "Делающий вид (муташабби), что [он получил то, чего на самом деле] ему не дарили, подобен тому, кто надел два одеяния лжи"».[Эти слова толкуются по-разному.
«Муташаббй— это тот, кто делает вид, что сыт, на самом деле сытым не являясь. [Здесь] имеется в виду тот, кто делает вид, что обладает тем или иным достоинством, которого в действительности он лишён. Слова "тот, кто надел два одеяния лжи" означают "лживый", а именно — тот, кто рядится в одежды отрекающегося от мира, знающего или богатого человека, на самом деле таковым не являясь и поступая так, чтобы ввести людей в заблуждение. На этот счёт высказывались и другие мнения, а Аллах знает об этом лучше» [Навави. Минхадж].]
Глава 47. О полуодетых женщинах
1401 Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха сказал: «[Представителей] двух видов обитателей Огня не вижу я [ныне среди членов моей общины: мужчин] с плетьми, подобными бычьим хвостам, которыми они избивают людей, и женщин, являющихся [одновременно] и одетыми (касыйат), и обнажёнными ('арийат), отклоняющимися (маилят) и отклоняющими (мумилят), головы которых подобны свисающим горбам длинношеих верблюдов.[50] [Такие женщины] не войдут в Рай и не ощутят его благоухания, [хотя] благоухание его непременно будет ощущаться уже на таком-то и таком- то расстоянии».[51]
____________________________________
[50] Эти слова толкуются по-разному.
Касийат — одетые по милости Аллаха, 'арийат — неблагодарные['Арийат означает не только «обнажённые», но и «лишённые». Подразумевается, что они лишены чувства благодарности.]. Говорят также, что это значит, что такая женщина прикрывает часть тела и открывает часть его, выставляя напоказ свою красоту. Говорят также, что это значит, что такая женщина надевает одежду из столь тонкой ткани, что сквозь неё виден цвет её тела. О значении слова ма'илят ('отклоняющиеся') говорят, что это значит, что они отклоняются от повиновения Аллаху и того, чего им следует придерживаться. О значении слова слова мумилят ('отклоняющие') говорят, что это значит, что они обучают других своим делам, достойным порицания. Говорят также, что «отклоняющиеся» значит 'горделиво выступающие, отклоняя плечи! Говорят также, что «отклоняющиеся» значит 'зачёсывающие волосы набок', подобно блудницам, а «отклоняющие» значит 'делающие такие причёски другим! Что же касается слов «головы которых подобны свисающим горбам длинношеих верблюдов», то это значит, что они увеличивают их, наматывая на голову чалму, повязку или нечто подобное[Подразумевается, что, поступая так, эти женщины уподобляются мужчинам, что было характерно для певиц.] [Навави. Минхадж].
[51] В одном из хадисов, который приводит ат-Табарани, сообщается, что пророк сказал «и, поистине, аромат его будет ощущаться на расстоянии пятисот лет пути».
____________________________________
Глава 48. Срезание повязок с шей животных
1402 Абу Башир аль-Ансари передал, что он [принимал участие] в одном из военных походов посланника Аллаха , и сказал: «Когда люди устроились на ночлег[52], посланник Аллаха отправил [к ним] посланца, [чтобы тот сказал]: "[Следует] срезать [каждую] повязку из нитей (или: повязку), и да не останется на шее ни у одного верблюда [ни одной такой повязки]"».
Малик[53] сказал: «Я думаю, [что такие повязки использовались в качестве талисманов] от дурного глаза».
____________________________________
[52] Передатчик этого хадиса 'Абдуллах ибн Абу Бакр сказал: «Я считаю, что [Абу Башир] сказал: "Когда люди устроились на ночлег..."».
[53] Малик — передатчик этого хадиса.
____________________________________
Глава 49. О колокольчиках и о том, что ангелы не сопровождают группу [людей, пустившихся в путь] с собакой или колокольчиком
1403 Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха сказал: «Ангелы не будут сопровождать группу [людей, пустившихся в путь] с собакой или колокольчиком».
1404 Передают со слов Абу Хурайры , что пророк сказал: «Колокольчики являются свирелями шайтана».
Глава 50. Запрещается бить животное по морде и ставить на ней клеймо
1405 Передают, что Джабир ибн 'Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха запретил бить животное по морде и ставить на ней клеймо».
1406 На'им Абу 'Абдуллах, вольноотпущенник Умм Салямы, передал, что он слышал, как Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды] посланник Аллаха увидел осла с выжженным на морде клеймом и неодобрительно отозвался об этом».
[Ибн 'Аббас] сказал: «Клянусь Аллахом, я поставлю клеймо [своему ослу] только на наибольшем удалении от морды!» — после чего по его приказу его ослу поставили клейма на бёдра, и он был первым, кто поставил животному клейма на бёдрах.
Глава 51. Клеймение ушей овец
1407 Передают, что Анас сказал:
[Однажды] мы пришли к посланнику Аллаха , который [в это время находился в] загоне и клеймил овец.
Передатчик этого хадиса сказал: «Я думаю, что [Анас] сказал "клеймил уши [овец]"».