#КомментарийНаКнигуИсход #ПасторАлександрСерков

Комментарий на книгу Исход (главы 5 – 6)
Комментарий на книгу Исход (глава 5)
Вот комментарий на Исход 5:1–23 — драматичный эпизод, где Моисей и Аарон впервые сталкиваются с фараоном, и начинается то, что можно назвать «кризисом первых шагов». Это глава — реалистичный урок о том, как Божье дело не всегда сразу приносит плоды, а часто встречает сопротивление.
Исход 5:1–23 — Первое столкновение с фараоном: когда послушание ведёт к усилению страданий
5:1
«После Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали: “Так говорит Господь, Бог Израиля: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне праздник в пустыне”.»
Звучит первое обращение к фараону. Это пророческая формула — «Так говорит Господь», — которая прозвучит многократно в Библии. Бог сразу определяет Себя как властелин Израиля, а не как один из богов Египта. И цель освобождения — не просто свобода, а служение Богу, встреча с Ним, «праздник».
Ключевой мотив: Освобождение — не ради самих израильтян, а ради Бога.
Ср.: Осия 6:6 — Бог хочет «познания Бога, а не жертв». Исход — путь к этому познанию.
________________________________________
5:2
«Фараон ответил: “Кто такой Господь, чтобы Я слушал Его голос и отпустил Израиля? Я не знаю Господа и не отпущу Израиля”.»
Вот истинный вызов: фараон ставит под сомнение само существование и власть Яхве. Для египтянина «Господь» — не авторитет. Это первая, но не последняя формулировка главного конфликта книги: “Кто есть Господь?”
Богословское напряжение: Книга Исход — это процесс «знания Бога» через суды и чудеса. Фараон не знает Господа — но узнает. См. Исх. 7:5 — «и узнают Египтяне, что Я Господь».
________________________________________
5:3
«Они сказали: “Бог евреев встретился с нами. Позволь нам пойти в трёхдневный путь в пустыню и принести жертву Господу, нашему Богу, чтобы Он не поразил нас болезнью или мечом”».
Просьба теперь формулируется мягче — не как требование свободы, а как разрешение на религиозное паломничество. Здесь содержится компромиссная форма — возможно, с расчётом, что фараон легче примет её.
Обратите внимание: Моисей говорит, что Бог может наказать народ, если они не исполнят Его волю. Это подчёркивает, что израильтяне не принадлежат фараону, а Богу.
1. Историко-культурный контекст:
• Фараон (вероятно, Рамсес II) считался воплощением бога Ра – требование Моисея бросает вызов его божественному статусу.
• «Праздник в пустыне» – не просто религиозный ритуал, но акт поклонения, невозможный в Египте с его идолопоклонством.
2. Богословский анализ:
• «Так говорит Господь» – первое прямое противостояние между Яхве и египетскими богами.
• Фараон отказывается признать Яхве (ст. 2), что станет лейтмотивом казней (см. Исх. 7:5).
3. Адвентистский акцент:
• Подобно фараону, современный мир отрицает Божий авторитет (Откр. 13:4–8).
• Призыв к «празднику» – прообраз субботнего покоя (Исх. 16:23; Э. Уайт, Патриархи и пророки, гл. 24).
________________________________________5:4–5
«Царь Египта сказал им: “Зачем вы, Моисей и Аарон, отвлекаете народ от дел? Возвращайтесь к своей работе”.
И фараон сказал: “Вот теперь, когда народ в стране стал многочисленным, вы отвлекаете его от работы!”»
Фараон видит в Моисее и Аароне смутьянов, нарушающих рабочий ритм. Он воспринимает религиозную инициативу как социальную угрозу. Его аргумент чисто экономический: рабы должны работать, а не думать о Боге.
Современная параллель: Мир, погружённый в экономику и власть, не способен понять духовную мотивацию Божьего народа.
________________________________________
5:6–9
«В тот же день фараон отдал приказ надсмотрщикам: “Не давайте больше народу соломы для изготовления кирпичей, как раньше. Пусть сами собирают солому.
А норму кирпичей требуйте ту же. Не уменьшайте её. Они ленивы, вот и кричат: ‘Пойдём, принесём жертву Богу нашему’.
Нагрузите их работой ещё больше, чтобы не обращали внимания на ложные слова”.»
Фараон отвечает наказанием. Он увеличивает нагрузку, не снижая норму — классическая форма деспотизма. Это испытание для Моисея: его первая попытка привести народ к Богу только ухудшила их положение.
Духовный принцип: Послушание Богу часто приводит сначала к ухудшению условий. Испытания могут быть частью очищения веры.
1. Политическая подоплёка:
• Фараон видит в Моисее угрозу экономике (евреи – бесплатная рабочая сила).
• Усложнение условий труда (ст. 6–9) – классическая тактика подавления через эксплуатацию.
2. Библейский символизм:
• «Солома и кирпичи» – метафора рабства греху (Ин. 8:34).
• Отказ дать солому = лишение “удобств” в духовной борьбе.
3. Связь с Новым Заветом:
• Как фараон усилил гнёт, так и сатана увеличивает давление перед освобождением (Откр. 12:12).
________________________________________
5:10–14
«Надсмотрщики и приставы вышли и сказали: “Фараон велел вам больше не давать соломы. Собирайте её сами. Но норму кирпичей не уменьшайте”.
Народ разбрёлся по всей земле Египетской, чтобы искать солому.
А надсмотрщики били приставов из сынов Израиля, назначенных фараоном, говоря: “Почему вчера и сегодня вы не выполнили норму?”»
Израильтяне оказались между властью и рабством. Их собственные надзиратели — евреи, поставленные фараоном, — теперь страдают больше всех, потому что они посредники и получают удары.
Картина страха: Насилие, удручающая несправедливость, крах надежды. Таков результат первого «пришествия» Моисея.
1. Социальная динамика:
• Надсмотрщики-евреи (ст. 14) – жертвы системы, ставшие её инструментом.
• Бесправие рабов: их бьют за невыполнение нереального плана (ст. 14).
2. Духовный урок:
• Попытки угодить «фараону» (греху) всегда ведут к разочарованию и страданию (Рим. 6:16).
________________________________________
5:15–19
«Приставы пришли к фараону и стали жаловаться: “Почему так поступаешь с рабами своими?
Соломы не дают, но требуют прежнюю норму кирпичей. Нас бьют, а виноват твой народ!”
Фараон ответил: “Вы ленивы! Вот и хотите уйти и принести жертву Господу.
Работайте, солому не дадим, но норму выполните”.
Приставы увидели, что положение безнадёжное.»
Иудейские старейшины не идут к Моисею, а к фараону — ищут помощи у угнетателя. Фараон, однако, обвиняет их в лени и отвергает жалобу. Их разочарование — основа следующего конфликта.
1. Психология угнетения:
• Фараон обвиняет народ в «лености» (ст. 17), перекладывая вину.
• Разделённость рабов: надсмотрщики жалуются, но не объединяются с народом.
2. Пророческое предзнаменование:
• Крик угнетённых – прообраз молитв святых под жертвенником (Откр. 6:9–10).
________________________________________
5:20–23
«Когда они вышли от фараона, то встретили Моисея и Аарона и сказали им:
“Да посмотрит на вас Господь и рассудит! Вы сделали нас ненавистными для фараона и его слуг, дали ему повод убить нас”.
И Моисей обратился к Господу и сказал: “Господи! Зачем Ты подверг страданиям этот народ? Зачем Ты меня послал?
С тех пор как я пошёл к фараону говорить от Твоего имени, он только хуже стал обращаться с народом, а Ты не спас его”.»
Это первая враждебная реакция народа на Моисея. Отчаяние рождает обвинение: не фараон виноват, а тот, кто поднял голос за свободу. Это тяжёлый момент: Моисей оказывается в одиночестве между Богом и народом.
________________________________________
1. Кризис веры Моисея:
• Его разочарование предсказуемо: первая попытка освобождения провалилась.
• Вопрос «для чего?» (ст. 22) – ключевой для всех страдающих (Пс. 9:23).
2. Богословское разрешение:
• Бог допускает испытания, чтобы:
o Разрушить иллюзии о компромиссе с миром (ст. 1–3).
o Подготовить народ к исходу (ср. Исх. 13:17–18).
3. Адвентистская перспектива:
• Как Моисей, мы можем не видеть Божьего плана в кризисе (Э. Уайт, Великая борьба, гл. 27).
• Но испытания ведут к более явному откровению Божьей силы (Исх. 6:1).
Моисей — честен. Он возмущён, растерян, разочарован. Его слова — не богохульство, а искренний плач верующего, который не видит результатов своей миссии. Он фактически повторяет слова народа — но обращает их Богу, а не людям.
Важное различие: Сомнения, принесённые Богу в молитве, — путь к зрелой вере. Сомнения, вылитые на людей — путь к ропоту и ожесточению.
________________________________________
Ключевые выводы из Исход 5:1–23
1. Божий путь — это путь конфликта.
Первое столкновение с фараоном — провал. Но это не конец, а начало войны.
2. Фараон — не только царь, но и образ сопротивления Богу.
Его вопрос: «Кто Господь?» — центральная проблема всей истории.
3. Послушание не освобождает от боли, но вводит в неё.
Бог формирует и народ, и Моисея через разочарование.
4. Народ склонен винить спасителя, а не угнетателя.
Это прообраз будущих ропотов в пустыне.
5. Молитва Моисея — прообраз хождения в вере.
Он говорит с Богом прямо, не скрывая боли — и это открывает путь для следующего действия Бога.
Выводы и вопросы для размышления
Основные темы:
1. Божий суверенитет и человеческое сопротивление.
2. Цена освобождения: кризис перед прорывом.
3. Роль страданий в духовном формировании.
Вопросы:
1. Какие «фараоны» (зависимости, страхи) держат вас в рабстве сегодня?
2. Как реагировать, когда молитвы, кажется, не работают (как у Моисея в ст. 22–23)?
3. Где вы видите параллели между египетским рабством и современными формами угнетения?
Комментарий на книгу Исход (глава 6)
Вот комментарий на Исход 6:1–13, в котором Господь отвечает на кризис веры Моисея и народа. Это ключевой эпизод: Бог вновь утверждает Своё имя, Свои обетования и даёт Моисею обновлённое поручение.
Исход 6:1–13 — Бог укрепляет Моисея: новое откровение и призыв к верности
6:1
«И сказал Господь Моисею: “Теперь ты увидишь, что Я сделаю с фараоном. Под сильной рукой он отпустит их, под сильной рукой даже выгонит их из своей земли.”»
Это ответ на молитву Моисея из Исход 5:22–23. Бог не осуждает его сомнение, но говорит: «Теперь ты увидишь». Слово «теперь» указывает на смену фазы: от разочарования — к действию Бога.
Смысл: Божья сила проявляется в ответ на кризис. Не раньше.
Принцип: Бог не только предвидит сопротивление, Он использует его, чтобы прославиться.
________________________________________
6:2–3
«И говорил Бог Моисею, сказав: “Я Господь. Я являлся Аврааму, Исааку и Иакову как Бог Всемогущий, но имени Моего ‘Господь’ Я им не открыл.”»
Господь подчёркивает: «Я — Яхве» (ср. Исход 3:14–15). Авраам знал Бога как Эль-Шаддай (Бог Всемогущий), но только теперь открывается имя завета — Яхве, «Сущий», Тот, Кто всегда верен.
Ср.: Быт. 17:1 — Бог впервые называет Себя Эль-Шаддай.
Теологический момент: Речь не о буквальном незнании имени, а о новом уровне откровения — теперь Яхве будет явлен через исторические действия спасения.
________________________________________
6:4–5
«Я также утвердил Мой завет с ними — дать им землю Ханаанскую, в которой они жили как пришельцы.
Я услышал стенания сынов Израиля, которых египтяне поработили, и вспомнил Мой завет.»
Бог связывает Свои действия с заветом. Его память — это не просто воспоминание, а активное вмешательство. Здесь звучит главная мысль книги Исход: Бог верен Своему завету.
Заметка: Здесь указывается на соединённость настоящего спасения с прошлым обещанием. Исход — это завет в действии.
1. Богословская революция:
• Впервые явное раскрытие имени יהוה (Яхве) как:
o Личного Бога Израиля (ср. Быт. 17:1 - «Эль Шаддай»)
o Бога завета (ст.4 - «поставил завет Мой»)
2. Лингвистический нюанс:
• Глагол «открывался» (נודעתי) - означает не отсутствие знания имени, а полноту откровения через действия (спасение, суды).
3. Адвентистский взгляд:
• Как Яхве явил Себя в Исходе, так Христос открыл характер Отца (Ин.1:18; Э.Уайт «Желание веков», гл.1).
________________________________________
6:6–8
«Посему скажи сынам Израиля:
“Я Господь. Я выведу вас…
избавлю вас…
искуплю вас…
приму вас в Мой народ…
буду вам Богом…
введу вас в землю…
дам вам её во владение…”»
Это семь обещаний — мощный заветный гимн. Он построен на глаголах действия, подчёркивающих инициативу Бога:
1. Выведу
2. Избавлю
3. Искуплю
4. Приму
5. Буду
6. Введу
7. Дам
Из них Четыре глагола спасения:
1. «Выведу» (הוצאתי) - физическое освобождение
2. «Избавлю» (הצלתי) - юридическое искупление
3. «Искуплю» (גאלתי) - родственная ответственность (как גואל - родственник-искупитель)
4. «Приму» (לקחתי) - заветные отношения
Прообразы:
• Пасха (избавление) → Крест
• Синай (завет) → Новый Завет
________________________________________
6:9
«Моисей сказал это сынам Израиля, но они не слушали его из-за малодушия и тяжёлой работы.»
Трагический поворот: после столь могущественных слов народ остаётся глухим. Причина — внутреннее истощение. Страдание делает сердце неспособным к надежде.
Глубокий психологизм: Иногда люди не отвергают истину, они просто не в состоянии её услышать.
Ср.: Ис. 42:3 — «Трости надломленной не переломит».
Психология рабства:
1. Духовная глухота как результат угнетения
2. Контраст с верой Авраама (Быт.15:6)
Современное применение:
• Как современные «фараоны» (стресс, материализм) глушат восприятие Бога
________________________________________
6:10–11
«И сказал Господь Моисею:
“Иди, скажи фараону, царю Египта, чтобы он отпустил сынов Израиля из своей земли.”»
Народ не послушал — но Бог не отказывается от плана. Он повторяет Своё поручение. Подобно пророкам, Моисей призван говорить независимо от отклика.
Принцип служения: Верность не зависит от видимого успеха. Моисей посылается вновь, несмотря на отсутствие поддержки снизу.
________________________________________
6:12
«Моисей ответил Господу: “Вот, сыны Израиля не слушают меня. Как же послушает меня фараон? Тем более, я не умею говорить.”»
Моисей возвращается к прежнему возражению (ср. Исх. 4:10). Его неуверенность усилилась: если даже свой народ не верит, как поверит враг?
Тонкий момент: Моисей не бунтует, но сомневается в себе. И Бог продолжает с ним работать, не отвергая.
________________________________________
6:13
«И Господь говорил Моисею и Аарону, поручая им идти к сынам Израиля и к фараону, царю Египта, и велел вывести сынов Израиля из Египта.»
Бог даёт совместное поручение Моисею и Аарону. Он подтверждает, что цель не изменилась, несмотря на протесты, слабости и неверие.
Закрепление миссии: Повторение посланничества — знак, что Божья воля не поколеблена.
________________________________________
Основные богословские акценты Исход 6:1–13
1. Бог открывает Себя как Яхве — имя, связанное с действием, заветом и верностью.
2. История Исхода — это развёртывание завета Аврааму, а не что-то отдельное.
3. Бог действует, несмотря на неверие народа. Его замысел осуществляется не потому, что люди сильны, а потому, что Он верен.
4. Служение требует упорства при отсутствии немедленных результатов.
5. Моисей — пример человека, у которого есть страх и сомнения, но он продолжает идти.
________________________________________
Вот комментарий на Исход 6:14–27 — родословие, часто воспринимаемое как второстепенная вставка, но на самом деле играющее важную роль в богословской и литературной структуре книги.
Исход 6:14–27 — Родословие Моисея и Аарона: утверждение легитимности
Общий обзор
Этот отрывок служит переходным звеном между призванием Моисея и его миссией перед фараоном. В повествование о событиях внезапно вставлена родословная, на первый взгляд нарушающая поток рассказа. Однако её роль богословски значима:
• Утверждается происхождение Моисея и Аарона.
• Подчёркивается легитимность Аарона как будущего первосвященника.
• Связывается история исхода с историей Израиля как народа.
________________________________________
6:14–15
«Вот главы родов сынов Израиля: сыновья Рувима, первенца Израиля…»
Родословие начинается с Рувима, затем Симеона и, наконец, Левия. Это важно: автор не ограничивается только Левием, но сначала кратко перечисляет старших братьев.
Причина: Это подчёркивает, что Аарон и Моисей не от первенца, но Бог избирает по Своей воле, а не по порядку рождения.
________________________________________
6:16–19
«Вот имена сынов Левия…»
Здесь родословие становится более подробным, начиная с Левия, отца колена священства. Описываются его сыновья — Гирсон, Кааф и Мерари, а затем потомки Каафа, откуда происходят Моисей и Аарон.
Цель: Выделение прямой линии происхождения Аарона (и Моисея) от Левия, особенно через Каафа и Амрама.
Интересно, что в Бытии 46:11 также упоминается Кааф как сын Левия, что подтверждает согласованность текстов.
________________________________________
6:20
«Амрам взял себе в жёны свою тётю Иохавету, и она родила ему Аарона и Моисея.»
Эта информация кажется не совсем укладывающейся в позднейшую норму Закона (Лев. 18:12), запрещающего женитьбу на тёте. Это указывает на ранний патриархальный этап, когда такие браки не регулировались Моисеевым законом.
Вывод: Моисей, как законодатель, сам ещё действует в предзаконную эпоху, как часть перехода от патриархального времени к кодифицированному Израилю.
________________________________________
6:21–25
Здесь перечисляются другие потомки Левия и их родственные связи, включая сына Аарона — Элеазара, который «взял себе дочь Футиила в жёны» и родил Финееса.
Это важно, потому что:
1. Утверждается преемственность священства через Аарона → Элеазара → Финееса.
2. Указывается на Футиила, имя с нееврейским звучанием — возможно, свидетельство того, что уже на раннем этапе священническая линия впитывала внешний элемент, что будет богословски развито позже (например, в послании к Евреям).
________________________________________
6:26–27
«Это тот самый Аарон и тот самый Моисей, которым Господь сказал: “Выведите сынов Израиля из Египта по ополчениям их.”»
Финальное подведение итогов родословия. Автор нарочно делает акцент: вот эти — Моисей и Аарон. Это формула идентификации и удостоверения.
Важность: В условиях сомнений и противостояния (от народа и фараона) необходимо было утвердить авторитет вождей. Родословие — это духовный паспорт, подтверждающий законное происхождение и призвание.
________________________________________
Богословское значение родословия
1. Заверение исторической надёжности: Исход — не миф, а реальная история с именами, родами, поколениями.
2. Легитимация вождей: Показывается, что Моисей и особенно Аарон происходят из священнической линии, что важно перед установлением института священства (Исх. 28).
3. Подчёркивание Божьего избрания: Бог избирает не первенца (Рувима, Симеона), а тех, кого Сам желает — Левия и его потомков.
4. Преемственность: Указывается на то, что дело Бога не заканчивается на Моисее и Аароне — оно продолжится в их потомках (Элеазар, Финеес), а значит, план Божий длится сквозь поколения.
________________________________________
Обратимся к тексту Исход 6:28–30 — короткому, но значимому эпизоду, который завершает большой раздел призвания Моисея (главы 3–6) и подводит к началу действия перед фараоном. Этот отрывок служит своего рода литературной рамкой и богословским мостом к седьмой главе.
Исход 6:28–30 — Повторное возражение Моисея
28 В тот день, когда Господь говорил с Моисеем в земле Египетской,
29 Господь сказал Моисею: «Я — Господь. Скажи фараону, царю Египта, всё, что Я говорю тебе».
30 Но Моисей сказал перед Господом: «Вот, у меня не развязаны уста. Как же послушает меня фараон?»
________________________________________
1. Смысл повторения
Этот отрывок практически повторяет сказанное ранее в главе 6:10–13. Моисей снова возражает, ссылаясь на свою неубедительность:
«Я не умею говорить» (буквально: я необрезанных уст — выражение, указывающее на косноязычие или недостаток красноречия).
Зачем же это повторение?
• Литературная рамка: Оно завершает структуру глав 3–6, в которой трижды подчёркивается неуверенность Моисея и трижды подтверждается призвание от Бога.
• Подчёркивание слабости пророка: Бог нарочно использует немощного и нерешительного, чтобы показать, что успех исхода — не от человека, а от Бога.
• Подготовка к седьмой главе: Где уже начинается исполнение Божьих слов — Моисей будет говорить, но действовать будет Господь.
________________________________________
2. Образ Моисея как пророка
Фраза:
«Как же послушает меня фараон?»
— перекликается с жалобами пророков Иеремии и Иезекииля. Это типичная черта библейских призваний: осознание собственной недостаточности. Однако в Божьем замысле немощь — не помеха, а условие силы Божьей (см. 2 Кор. 12:9).
________________________________________
3. Богословская нагрузка выражения “Я — Господь”
Слова Господа в ст. 29:
«Я — Господь» — это не просто вводная формула. Это центральное откровение имени ЯХВЕ, к которому возвращается вся глава 6. Напоминание Моисею: «Не ты — главный говорящий, а Я — Тот, Кто говорит и действует через тебя».
________________________________________
Вывод
Этот небольшой отрывок:
• завершает цикл призвания и подготовки Моисея;
• усиливает акцент на его непригодности по-человечески, но избрании по-Божьему;
• подчёркивает, что действовать будет Господь, а Моисей — всего лишь Его уста;
• готовит читателя к новому этапу — реальному столкновению с фараоном, начиная с главы 7.
________________________________________
Вопросы для размышления
1. Как «четыре глагола» спасения (ст.6-8) проявляются в вашем духовном опыте?
2. Почему Бог иногда допускает «духовную глухоту» (ст.9) перед прорывом?
3. Какие параллели видите между левитским служением и ролью церкви сегодня?
Рекомендуемые источники:
• Э. Уайт «Патриархи и пророки» (гл. 22 «Египетское рабство»)
• J.I. Packer «Knowing God» (гл. 3 «Бог, открывающий Себя»)
Пастор Александр Серков