( 2 часть из 2-х ) В системе Тантры есть особая практика йоги сновидений, цель которой — подготовиться к бардо, которое предстоит пережить после смерти. В Дзогчене этого нет. В Дзогчене необязательно специально работать со сновидениями. Практика сновидений развивается сама как результат практики естественного света. Как я уже объяснял, самое важное в этой практике — выполнять перед сном особую визуализацию белого А. Выполняя эту визуализацию, мы используем работу ума, чтобы в конечном итоге выйти за его пределы. В какой позе вы находитесь, выполняя визуализацию, не столь важно. Многие делают практику визуализации после того, как лягут в постель. Нужно знать свои особенности. Один засыпает, едва закроет глаза, а другому, чтобы заснуть, может понадобиться снотворное. Возьмем человека, который ложится и немедленно засыпает. Стоит ему на миг отвлечься от практики, как он сразу уснет. Такому человеку может помочь определенная поза. Мужчине лучше лечь на правый бок. Если у него нет насморка, который мешает дышать, полезно к тому же прижать пальцами правую ноздрю. Женщины поступают наоборот: им лучше лежать на левом боку и закрывать левую ноздрю. Я не говорю, что в случае насморка вам придется совсем не дышать, — это ни к чему. Но обычно, когда вы лежите на боку и открытая ноздря заложена, через несколько минут она задышит. Причина того, что позы для мужчин и женщин противоположны, имеет отношение к каналам, солнечному и лунному. Мы принимаем эти позы, чтобы было легче войти в состояние созерцания или присутствия естественного света. Если же в такой позе вам труднее уснуть, принимать её не рекомендуется. Вот почему я говорил, что эти позы предназначены главным образом для тех, кто легко засыпает. Рассмотрим противоположную ситуацию: человек засыпает с большим трудом. В этом случае не рекомендуется делать практику визуализации или принимать указанную позу. Иначе такой человек напряжется еще больше и, скорее всего, вообще не уснет. В качестве альтернативы можно посоветовать наблюдать свои мысли. Любые возникающие мысли нужно просто наблюдать. Потом, продолжая наблюдать мысли, но не следуя за ними и не попадая от них в зависимость, вы засыпаете. Это может делать каждый, не мешая себе засыпать; главное — не отвлекаться. Если ночью вы плохо спите, есть другие практики, которые могут вам помочь. Такие трудности часто означают, что вам нужно упорядочить свою энергию и деятельность внутренних элементов. Если энергия неупорядочена, это мешает вам спать. В таком случае очень полезно несколько раз выполнить практику глубокого дыхания. Перед сном можно сделать девять очистительных дыханий. Кроме того, есть физические упражнения, такие как восемь движений янтра-йоги, которые помогут развить умение правильно дышать и уравновесить энергию, что будет способствовать хорошему сну. Вдобавок для тех, у кого есть трудности со сном, существуют тибетские лекарства. В отличие от снотворных, они не вызывают зависимости и не имеют побочных действий. Эти лекарства, например агар-35 или вимала, можно принимать в течение одного-двух месяцев: по существу, до тех пор пока в них есть необходимость. Они не причинят никакого вреда — только укрепят здоровье и упорядочат энергию. Когда необходимость в них отпадет, просто прекратите их принимать. При этом результаты лечения сохранятся, а никаких симптомов отмены или неприятных последствий не будет. Это преимущество тибетских лекарств. Если вы привыкли к западным снотворным, то можете чередовать их с тибетскими лекарствами, чтобы уменьшить зависимость. Одну ночь можно принимать западное лекарство, а другую — агар-35. Через одну-две недели такого чередования вы сможете отказаться от западных таблеток. Чтобы обеспечить себе хороший ночной сон, не ограничивайтесь только приемом тибетского лекарства. Следует еще и работать с дыханием, используя методы, о которых я уже рассказывал, потому что дыхание очень тесно связано со сном. Иногда вы не можете заснуть, потому что нарушилось равновесие ваших жизненных начал. Особенно страдает сон при избытке ветра. Ветер связан с праной, или энергией. Если прана неупорядочена, заснуть трудно. Более подробные сведения об этом можно получить из книг по тибетской медицине. В моей книге на эту тему есть объяснение трех начал и того, как преодолеть эти проблемы. Например, чтобы избавиться от расстройства ветра, полезно ложиться спать рано вечером, тепло укрываться и перед сном съесть что-нибудь вроде супа. Если ночью вы не спите и, вместо того чтобы отдыхать, трудитесь допоздна или если вы питаетесь сырыми овощами, это может еще больше усугубить такое состояние. Из тибетских книг по медицине можно узнать много полезного. Всё взаимосвязано. Сначала испробуйте эти способы подготовки ко сну. Если засыпать станет легче, можете выполнять ночную практику. Если вы обычно засыпаете не слишком быстро и не слишком долго, то представляйте белое А, только не очень яркое. Если вы засыпаете с трудом, не следует представлять белое А слишком ярким. Можно также представлять его в пятицветном ореоле — так будет легче заснуть. Бывают разные люди и разные ситуации; всё это следует учитывать. Если заниматься этой практикой упорно, то постепенно можно стать хозяином своих сновидений. По мере роста осознанности и увеличения количества снов ясности сновидение превращается в практику. Если в сновидении вы сохраняете осознанность, то в этом состоянии можно получить очень много переживаний. Углубить практику в сновидении гораздо легче, чем в дневное время. Днём нас ограничивает материальное тело, а в сновидениях ум и сознания чувств не встречают препятствий. У нас появляется больше ясности, а потому и больше возможностей. Например, есть возможность выполнять практики Дзогчена самого высокого уровня: тогел и лонгде. Если вы практикуете их в дневное время, то, конечно, у вас могут быть медитативные переживания, но в снах переживания свободны от ограничений материального тела. Вот почему эта практика очень важна. Днём все наши переживания обусловлены привязанностью и напряженностью. Мы ощущаем вокруг конкретную реальность. В сновидении всё тоже поначалу может казаться реальным, но затем мы вдруг вспоминаем, что это сон. В осознанном сновидении знаешь, что видишь сон и что он нереален, понимаешь, что находишься в состоянии нереальности. Получив такое переживание, открываешь много нового о своей жизни наяву, например о своих главных привязанностях. В результате напряженность уменьшается. Как следует освоившись в сновидениях, можно начать их преображать. Увидев во сне что-то уродливое, я могу превратить его в прекрасное. Я могу вызывать сон на избранную тему или разыграть какую-нибудь фантазию, рожденную моим воображением. Можно посетить рай или навестить кого-то из учителей. Можно делать очень многое: сколько угодно изменять сновидение по своему желанию. Так можно проверить, насколько мы продвинулись на самом деле. Тем, кому такое присутствие дается с трудом, принесёт большую пользу практика в темноте. Пробыв в темноте два-три дня, вы теряете чувство дня и ночи. Сон становится всё менее глубоким. Спишь и просыпаешься, опять спишь и опять просыпаешься. Такая практика — замечательная возможность развить присутствие и ясность. В этих обстоятельствах легче обнаружить, что значит иметь присутствие во сне. Явь и сон сливаются воедино. Обычно сновидения — один из главных способов получить знаки продвижения в практике. Иногда в сновидениях является тот, кто помогает исправить ошибки. Такая помощь может прийти благодаря передаче учения или же ее могут оказать защитники учения или дакини. Благодаря происходящей во сне передаче можно разрешить множество проблем. Ведь трудно ожидать, что учитель всегда будет в вашем полном распоряжении. Я прожил в Италии уже около трех лет, когда увидел во сне своего учителя Чангчуба Дордже. В этом сновидении я снова ощутил себя в Тибете, причём это чувство было настолько реальным, что я даже слегка побаивался китайцев. У меня мелькнула тревожная мысль: «Как знать, выпустят ли меня китайцы отсюда». Затем я встретил своего учителя. Я был смущен, поскольку собирался быстро поприветствовать его, а затем выбраться оттуда и вернуться в Италию. Учитель сказал мне: — Давненько мы с тобой не виделись. Как твоя практика? Я вкратце объяснил, а он спросил: — Какую ты сейчас делаешь практику? Я ответил, что стараюсь объединять практику трегчо с повседневной жизнью. — Так ты совсем не делал практику тогел? — продолжал он. — Нет, тогел я не занимался. — А почему? — Да ведь вы мне сказали, чтобы я сначала довел до совершенства практику трегчо, сделал её очень устойчивой. Вот я и стараюсь добиться совершенства и устойчивости в этой практике. — А что, у тебя есть сомнения по поводу понимания тогел? — Нет-нет. У меня нет никаких сомнений. Просто я не делал этой практики. — Так начинай, делай практику тогел. Это очень важно. — Хорошо. Теперь буду делать, — ответил я. — А теперь послушай: если у тебя действительно есть какие-то сомнения по поводу тогел или если ты что-то не совсем ясно понимаешь, то спроси у Джигме Лингпы. — А где Джигме Лингпа? — спросил я. — Там, наверху, в пещере. — Где наверху? — спросил я, потому что прямо позади деревни, где жил мой учитель, была крутая гора. Когда я жил у учителя, я много раз поднимался на эту гору собирать целебные растения. И я прекрасно знал, что наверху нет никакой пещеры, по крайней мере, не было тогда. Я подумал: «Почему он говорит, что там есть пещера?» Учитель рассердился: — Если ты действительно хочешь что-то понять, ступай наверх и найди в этой пещере Джигме Лингпу. Больше я не спорил. Мне стало очень интересно. Я вышел и стал карабкаться вверх, чтобы посмотреть, где эта пещера. На самом деле поверхность скалы была белой, но в сновидении она оказалась не совсем такой, какой была. Она была изрезана бесчисленными тибетскими письменами, которые я мог прочитать. Похоже, это была какая-то тантра. Я подумал: «Очень странно, прежде ничего подобного не было». И еще мне пришло в голову: «Да ведь я наступаю на тантру, карабкаюсь по ней — как бы не накопить дурную карму». Такое отношение свойственно тибетцам. Обеспокоенный этим, я стал читать стослоговую мантру, продолжая потихоньку взбираться на гору. Наконец, я добрался до камня, тоже испещренного письменами, на который мне пришлось залезть. Он походил на титульный лист с названием тантры, по которой я только что взбирался. Она называлась Тродрал донсал ньингпо гьюд. Тродрал означает «вне понятий», донсал — «прояснить смысл», ньингпо — «сердце, сущность». Позднее я обнаружил, что действительно существует тантра с таким названием. Так я поднимался всё выше и выше и понемногу добрался до самой вершины горы. Там оказалась пещера, довольно большая. Подойдя поближе, я заглянул внутрь. В самой середине лежал большой камень — белый валун, твердый, похожий на гранит. На нём сидел мальчик лет семи-восьми, не старше. Я огляделся: больше никого не было. «Очень странно, — подумал я, — Джигме Лингпа жил много лет назад. Не может же он быть таким маленьким». Тем временем мальчик глядел на меня, и я решил: «Поскольку учитель приказал мне подняться сюда и встретиться с Джигме Лингпа, как знать, может быть, это какое-то его проявление». Я подумал, что лучше вести себя с ним почтительно. Итак, я подошел прямо к мальчику. Вся его одежда состояла из некого подобия полупрозрачной голубой рубашки. Волосы длинные, но не собраны в узел, как у йогов. На вид — обычный ребенок. Мне это показалось довольно странным. Я остановился перед ним и сказал: «Меня прислал к тебе учитель Чангчуб Дордже». Мальчик всё смотрел не меня. Услышав мои слова, он как будто удивился. Глядя на него, я начал было сомневаться, но решил посмотреть, что он будет делать. Наконец, он жестом пригласил меня сесть. Когда я сел, он поднял руку, коснулся ею затылка и извлёк бумажный свиток. Развернул и стал читать. Голос у него был совсем детский. Он не давал учение, не объяснял, а просто читал. Так он прочитал четыре-пять фраз. Слушая его, я сразу понял, что свиток содержит тантру. И тут меня озарило: «Да ведь это и вправду Джигме Лингпа!» Обычный мальчик едва ли смог бы извлечь из головы свиток, а затем читать его так, как он. С этим чувством и с этой поразившей меня мыслью я проснулся. Впоследствии я провел тщательное исследование, чтобы отыскать эти тексты, и обнаружил особые тексты по практике Дзогчена — тогел. Это пример того, что связь между учителем и учеником существует всегда, независимо от времени и расстояния. Ведь мой учитель был далеко-далеко в Тибете, а я жил в Европе. Вот какие возможности могут открываться в сновидениях по мере продвижения в практике. Если вы засыпаете с присутствием А, то, проснувшись утром, можете обнаружить, что оно по-прежнему присутствует. В таком случае можно предположить, что вы всю ночь не прерывали практику. Поскольку ночь довольно длинная и делать больше нечего, кроме как спать, очень важно использовать это время. Для того, кто практикует, ночная практика может стать даже более важной, чем дневная. Конечная цель практики сновидений состоит в том, чтобы превратить сны в осознанность, и на этом заключительном этапе сновидения прекращаются. Используйте практику, чтобы сновидения оказывали влияние на повседневную жизнь. Такова главная ночная практика. Старайтесь делать практику естественного света каждую ночь — точно так же, как мы стараемся постоянно пребывать в состоянии созерцания. В любое время, что бы вы ни делали, всегда есть возможность выполнить практику Дзогчена.
~Чогьял Намкай Норбу Ринпоче
ЙОГА СНОВИДЕНИЙ и практика естественного света.(ч.2)
Буддизм. Из Сансары в Нирвану
Ночная практика
( 2 часть из 2-х ) В системе Тантры есть особая практика йоги сновидений, цель которой — подготовиться к бардо, которое предстоит пережить после смерти. В Дзогчене этого нет. В Дзогчене необязательно специально работать со сновидениями. Практика сновидений развивается сама как результат практики естественного света. Как я уже объяснял, самое важное в этой практике — выполнять перед сном особую визуализацию белого А. Выполняя эту визуализацию, мы используем работу ума, чтобы в конечном итоге выйти за его пределы. В какой позе вы находитесь, выполняя визуализацию, не столь важно. Многие делают практику визуализации после того, как лягут в постель. Нужно знать свои особенности. Один засыпает, едва закроет глаза, а другому, чтобы заснуть, может понадобиться снотворное. Возьмем человека, который ложится и немедленно засыпает. Стоит ему на миг отвлечься от практики, как он сразу уснет. Такому человеку может помочь определенная поза. Мужчине лучше лечь на правый бок. Если у него нет насморка, который мешает дышать, полезно к тому же прижать пальцами правую ноздрю. Женщины поступают наоборот: им лучше лежать на левом боку и закрывать левую ноздрю. Я не говорю, что в случае насморка вам придется совсем не дышать, — это ни к чему. Но обычно, когда вы лежите на боку и открытая ноздря заложена, через несколько минут она задышит. Причина того, что позы для мужчин и женщин противоположны, имеет отношение к каналам, солнечному и лунному. Мы принимаем эти позы, чтобы было легче войти в состояние созерцания или присутствия естественного света. Если же в такой позе вам труднее уснуть, принимать её не рекомендуется. Вот почему я говорил, что эти позы предназначены главным образом для тех, кто легко засыпает. Рассмотрим противоположную ситуацию: человек засыпает с большим трудом. В этом случае не рекомендуется делать практику визуализации или принимать указанную позу. Иначе такой человек напряжется еще больше и, скорее всего, вообще не уснет. В качестве альтернативы можно посоветовать наблюдать свои мысли. Любые возникающие мысли нужно просто наблюдать. Потом, продолжая наблюдать мысли, но не следуя за ними и не попадая от них в зависимость, вы засыпаете. Это может делать каждый, не мешая себе засыпать; главное — не отвлекаться. Если ночью вы плохо спите, есть другие практики, которые могут вам помочь. Такие трудности часто означают, что вам нужно упорядочить свою энергию и деятельность внутренних элементов. Если энергия неупорядочена, это мешает вам спать. В таком случае очень полезно несколько раз выполнить практику глубокого дыхания. Перед сном можно сделать девять очистительных дыханий. Кроме того, есть физические упражнения, такие как восемь движений янтра-йоги, которые помогут развить умение правильно дышать и уравновесить энергию, что будет способствовать хорошему сну. Вдобавок для тех, у кого есть трудности со сном, существуют тибетские лекарства. В отличие от снотворных, они не вызывают зависимости и не имеют побочных действий. Эти лекарства, например агар-35 или вимала, можно принимать в течение одного-двух месяцев: по существу, до тех пор пока в них есть необходимость. Они не причинят никакого вреда — только укрепят здоровье и упорядочат энергию. Когда необходимость в них отпадет, просто прекратите их принимать. При этом результаты лечения сохранятся, а никаких симптомов отмены или неприятных последствий не будет. Это преимущество тибетских лекарств. Если вы привыкли к западным снотворным, то можете чередовать их с тибетскими лекарствами, чтобы уменьшить зависимость. Одну ночь можно принимать западное лекарство, а другую — агар-35. Через одну-две недели такого чередования вы сможете отказаться от западных таблеток. Чтобы обеспечить себе хороший ночной сон, не ограничивайтесь только приемом тибетского лекарства. Следует еще и работать с дыханием, используя методы, о которых я уже рассказывал, потому что дыхание очень тесно связано со сном. Иногда вы не можете заснуть, потому что нарушилось равновесие ваших жизненных начал. Особенно страдает сон при избытке ветра. Ветер связан с праной, или энергией. Если прана неупорядочена, заснуть трудно. Более подробные сведения об этом можно получить из книг по тибетской медицине. В моей книге на эту тему есть объяснение трех начал и того, как преодолеть эти проблемы. Например, чтобы избавиться от расстройства ветра, полезно ложиться спать рано вечером, тепло укрываться и перед сном съесть что-нибудь вроде супа. Если ночью вы не спите и, вместо того чтобы отдыхать, трудитесь допоздна или если вы питаетесь сырыми овощами, это может еще больше усугубить такое состояние. Из тибетских книг по медицине можно узнать много полезного. Всё взаимосвязано. Сначала испробуйте эти способы подготовки ко сну. Если засыпать станет легче, можете выполнять ночную практику. Если вы обычно засыпаете не слишком быстро и не слишком долго, то представляйте белое А, только не очень яркое. Если вы засыпаете с трудом, не следует представлять белое А слишком ярким. Можно также представлять его в пятицветном ореоле — так будет легче заснуть. Бывают разные люди и разные ситуации; всё это следует учитывать. Если заниматься этой практикой упорно, то постепенно можно стать хозяином своих сновидений. По мере роста осознанности и увеличения количества снов ясности сновидение превращается в практику. Если в сновидении вы сохраняете осознанность, то в этом состоянии можно получить очень много переживаний. Углубить практику в сновидении гораздо легче, чем в дневное время. Днём нас ограничивает материальное тело, а в сновидениях ум и сознания чувств не встречают препятствий. У нас появляется больше ясности, а потому и больше возможностей. Например, есть возможность выполнять практики Дзогчена самого высокого уровня: тогел и лонгде. Если вы практикуете их в дневное время, то, конечно, у вас могут быть медитативные переживания, но в снах переживания свободны от ограничений материального тела. Вот почему эта практика очень важна. Днём все наши переживания обусловлены привязанностью и напряженностью. Мы ощущаем вокруг конкретную реальность. В сновидении всё тоже поначалу может казаться реальным, но затем мы вдруг вспоминаем, что это сон. В осознанном сновидении знаешь, что видишь сон и что он нереален, понимаешь, что находишься в состоянии нереальности. Получив такое переживание, открываешь много нового о своей жизни наяву, например о своих главных привязанностях. В результате напряженность уменьшается. Как следует освоившись в сновидениях, можно начать их преображать. Увидев во сне что-то уродливое, я могу превратить его в прекрасное. Я могу вызывать сон на избранную тему или разыграть какую-нибудь фантазию, рожденную моим воображением. Можно посетить рай или навестить кого-то из учителей. Можно делать очень многое: сколько угодно изменять сновидение по своему желанию. Так можно проверить, насколько мы продвинулись на самом деле. Тем, кому такое присутствие дается с трудом, принесёт большую пользу практика в темноте. Пробыв в темноте два-три дня, вы теряете чувство дня и ночи. Сон становится всё менее глубоким. Спишь и просыпаешься, опять спишь и опять просыпаешься. Такая практика — замечательная возможность развить присутствие и ясность. В этих обстоятельствах легче обнаружить, что значит иметь присутствие во сне. Явь и сон сливаются воедино. Обычно сновидения — один из главных способов получить знаки продвижения в практике. Иногда в сновидениях является тот, кто помогает исправить ошибки. Такая помощь может прийти благодаря передаче учения или же ее могут оказать защитники учения или дакини. Благодаря происходящей во сне передаче можно разрешить множество проблем. Ведь трудно ожидать, что учитель всегда будет в вашем полном распоряжении. Я прожил в Италии уже около трех лет, когда увидел во сне своего учителя Чангчуба Дордже. В этом сновидении я снова ощутил себя в Тибете, причём это чувство было настолько реальным, что я даже слегка побаивался китайцев. У меня мелькнула тревожная мысль: «Как знать, выпустят ли меня китайцы отсюда». Затем я встретил своего учителя. Я был смущен, поскольку собирался быстро поприветствовать его, а затем выбраться оттуда и вернуться в Италию. Учитель сказал мне: — Давненько мы с тобой не виделись. Как твоя практика? Я вкратце объяснил, а он спросил: — Какую ты сейчас делаешь практику? Я ответил, что стараюсь объединять практику трегчо с повседневной жизнью. — Так ты совсем не делал практику тогел? — продолжал он. — Нет, тогел я не занимался. — А почему? — Да ведь вы мне сказали, чтобы я сначала довел до совершенства практику трегчо, сделал её очень устойчивой. Вот я и стараюсь добиться совершенства и устойчивости в этой практике. — А что, у тебя есть сомнения по поводу понимания тогел? — Нет-нет. У меня нет никаких сомнений. Просто я не делал этой практики. — Так начинай, делай практику тогел. Это очень важно. — Хорошо. Теперь буду делать, — ответил я. — А теперь послушай: если у тебя действительно есть какие-то сомнения по поводу тогел или если ты что-то не совсем ясно понимаешь, то спроси у Джигме Лингпы. — А где Джигме Лингпа? — спросил я. — Там, наверху, в пещере. — Где наверху? — спросил я, потому что прямо позади деревни, где жил мой учитель, была крутая гора. Когда я жил у учителя, я много раз поднимался на эту гору собирать целебные растения. И я прекрасно знал, что наверху нет никакой пещеры, по крайней мере, не было тогда. Я подумал: «Почему он говорит, что там есть пещера?» Учитель рассердился: — Если ты действительно хочешь что-то понять, ступай наверх и найди в этой пещере Джигме Лингпу. Больше я не спорил. Мне стало очень интересно. Я вышел и стал карабкаться вверх, чтобы посмотреть, где эта пещера. На самом деле поверхность скалы была белой, но в сновидении она оказалась не совсем такой, какой была. Она была изрезана бесчисленными тибетскими письменами, которые я мог прочитать. Похоже, это была какая-то тантра. Я подумал: «Очень странно, прежде ничего подобного не было». И еще мне пришло в голову: «Да ведь я наступаю на тантру, карабкаюсь по ней — как бы не накопить дурную карму». Такое отношение свойственно тибетцам. Обеспокоенный этим, я стал читать стослоговую мантру, продолжая потихоньку взбираться на гору. Наконец, я добрался до камня, тоже испещренного письменами, на который мне пришлось залезть. Он походил на титульный лист с названием тантры, по которой я только что взбирался. Она называлась Тродрал донсал ньингпо гьюд. Тродрал означает «вне понятий», донсал — «прояснить смысл», ньингпо — «сердце, сущность». Позднее я обнаружил, что действительно существует тантра с таким названием. Так я поднимался всё выше и выше и понемногу добрался до самой вершины горы. Там оказалась пещера, довольно большая. Подойдя поближе, я заглянул внутрь. В самой середине лежал большой камень — белый валун, твердый, похожий на гранит. На нём сидел мальчик лет семи-восьми, не старше. Я огляделся: больше никого не было. «Очень странно, — подумал я, — Джигме Лингпа жил много лет назад. Не может же он быть таким маленьким». Тем временем мальчик глядел на меня, и я решил: «Поскольку учитель приказал мне подняться сюда и встретиться с Джигме Лингпа, как знать, может быть, это какое-то его проявление». Я подумал, что лучше вести себя с ним почтительно. Итак, я подошел прямо к мальчику. Вся его одежда состояла из некого подобия полупрозрачной голубой рубашки. Волосы длинные, но не собраны в узел, как у йогов. На вид — обычный ребенок. Мне это показалось довольно странным. Я остановился перед ним и сказал: «Меня прислал к тебе учитель Чангчуб Дордже». Мальчик всё смотрел не меня. Услышав мои слова, он как будто удивился. Глядя на него, я начал было сомневаться, но решил посмотреть, что он будет делать. Наконец, он жестом пригласил меня сесть. Когда я сел, он поднял руку, коснулся ею затылка и извлёк бумажный свиток. Развернул и стал читать. Голос у него был совсем детский. Он не давал учение, не объяснял, а просто читал. Так он прочитал четыре-пять фраз. Слушая его, я сразу понял, что свиток содержит тантру. И тут меня озарило: «Да ведь это и вправду Джигме Лингпа!» Обычный мальчик едва ли смог бы извлечь из головы свиток, а затем читать его так, как он. С этим чувством и с этой поразившей меня мыслью я проснулся. Впоследствии я провел тщательное исследование, чтобы отыскать эти тексты, и обнаружил особые тексты по практике Дзогчена — тогел. Это пример того, что связь между учителем и учеником существует всегда, независимо от времени и расстояния. Ведь мой учитель был далеко-далеко в Тибете, а я жил в Европе. Вот какие возможности могут открываться в сновидениях по мере продвижения в практике. Если вы засыпаете с присутствием А, то, проснувшись утром, можете обнаружить, что оно по-прежнему присутствует. В таком случае можно предположить, что вы всю ночь не прерывали практику. Поскольку ночь довольно длинная и делать больше нечего, кроме как спать, очень важно использовать это время. Для того, кто практикует, ночная практика может стать даже более важной, чем дневная. Конечная цель практики сновидений состоит в том, чтобы превратить сны в осознанность, и на этом заключительном этапе сновидения прекращаются. Используйте практику, чтобы сновидения оказывали влияние на повседневную жизнь. Такова главная ночная практика. Старайтесь делать практику естественного света каждую ночь — точно так же, как мы стараемся постоянно пребывать в состоянии созерцания. В любое время, что бы вы ни делали, всегда есть возможность выполнить практику Дзогчена.~Чогьял Намкай Норбу Ринпоче
ЙОГА СНОВИДЕНИЙ и практика естественного света.(ч.2)
Источник: https://karmaraksha.ru/namkaj-norbu-rinpoche/om-ah-hum🙏-chnnr-🌹nochnaya-praktika-👌-2-chast-iz-2-h.html