Комментарии
- 22 апр 2021 14:39"ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ""Метафизика" - от древнегреческих "μετα" - "после", "вслед за" и "φνδἰχά" - "Природа". Первоначально "метафизикой" называли /Андроник Родосский, Николай Дамасский/ труды Аристотеля, поставленные его учениками в списке его трудов после "Физики" /поэтому "ταμετά τά φυδιχά", т.е. "то, что после физики" - "Метафизика"/. В дальнейшем, поскольку в Метафизике" были собраны те сочинения Аристотеля, в которых рассматривались собственно "философские проблемы /в частности, проблемы сущего, бытия, познания, начал. Сам Аристотель называл это своё сочинение "Первой философией"/, слово "метафизика" стало синонимом, мы говорим, фундаментальных проблем философии, тем самым определённая разница между ними сохранилась. "Метафизика" была г.о. умозрительной сферой познания идеальных сущностей и объединяла "высшие" проблемы "онтологии" и "гносеологии", рассматривая их совершенно оторвано от боле "приземлённых" философских проблем. В средние века, особенно после распространения трудов Фомы аквинского, "метафизика" была канонизирована и превращена в систему бесплодных догм и схем. Непродуктивность старой "метафизики" наиболее ярко выявилось в новое время, в эпоху бурного развития теоретического и экспериментального естествознания и общепринятых наук, почему она стала "жалкой нищенкой" наподобие гомеровской Гекубы, растерянной и беспомощной в новой ситуации после падения Трои. Сама "философская мысль", однако, никогда не угасала как неустранимая сфера человеческого мышления и уже в XVIII веке некоторые "философы" (Юм, французские материалисты) и "историки философии" стали проводить отчётливую грань между "метафизикой" и "философией". Кант критиковал "схоластическую метафизику" как познание, совершенно оторванное от опытного знания, т.к. всякая наука, находящаяся за пределами "возможного опыта", является по Канту "пустой видимостью". Отбрасывая "метафизику" в старом её понимании, кант считал действительным её предметом чистое априорное познание, а истинной её задачей - исследование априорных синтетических знаний и их возможности.
Для того чтобы оставить комментарий, войдите или зарегистрируйтесь
"ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ"
"ОЧЕРК по ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ".
Глава 4. Страница 4.2.2.
РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ: "ИСТОРИЯ ДОМАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ".
Глава IV.2. "ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ФЕОДАЛИЗМА".
II. "ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ в СТРАНАХ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ". Часть 2-я.
Автор - В.Ф. Асмус.
Содержание:
ж). "Главные представители схоластки XIII века".
з). "Борьба против схоластики в XIII веке". Часть 1-я.
В своём "философском учении Альбер во многом следовал традиции "старой схоластики", изучал , комментировал и использовал Аристотеля (приспособляя его к "схоластике"). Значительное влияние на развитие "проблемы универсалий" оказало её решение, заимствованное Альбертом от Ибн-Сины и заново введённое в "западную схоластику". Согласно этому решению:
- "Общие роды ("универсалии") имеют троякое существование:
1). Они существуют до вещей - в Боге как его идеи, взирая на которые он творит вещи.
2). В вещах - как единое во многом.
3). После вещей - как отвлечённые понятия о вещах в человеческом уме".
Во взглядах Альберта на отношение между "верой и разумом" наметился известный прогресс: он доказывал, что некоторые "догматы веры непостижимы и недоказуемы разумом". Таковы "догматы о трёх лицах", (т.е. "трёх ипостасях") "Божества"; "о воплощении Бога в Сына и о будущем воскресении мёртвых".
- "Противоречие между 2-мя положениями всегда означает, что 1-но из них ошибочно. А так как в "Божественном Откровении" не может быть ничего ошибочного, то из обнаружения противоречия следует, что ошибается разум, а не вера, философия, а не богословие".
- "Философия и религия имеют ряд общих для них положений, они открываются разумом и верой. В тех случаях, когда предъявлена возможность выбора, лучше понимать, чем просто верить. На этом основывается существование истин разума*(*1). Естественное богословие - высшая часть "философии".
*(*1). - /т.н. "естественного богословия"/
- "Всякое бытие - и существующее в действительности, и только возможное - может быть лишь бытием единичных, отдельных вещей".
- "Каждая вещь - есть сочетание "материи" и "формы". При этом "материя" - это "возможность" принять форму, а "форма" - "действительность" по отношению к материи, уже принявшей форму".
- "Материя не может существовать отдельно от формы, но форма может существовать отдельно от материи".
Это означало (по мысли Фомы), что "ничто материальное не может существовать независимо от высшей формы, или Бога, а также что Бог- существо чисто духовное". Только для телесных вещей природного мира необходимо соединение формы с материей. Важное значение имело учение Фомы "о реальном различии "сущности " и "существования". Основная идея этого учения состояла в утверждении, будто "сущность" и "существование" - "реально совпадают только в Боге".
- "Поднимаясь по лестнице причин, мы приходим к мысли о необходимости существования Бога - верховной причины всех реальных явлений и процессов".
- "Т.к. разум связан с ощущением, то для познания доступен только телесный мир; сверхтелесное ему недоступно, и интуиции сверхчувственного бытия невозможны. Сущность вещей не может быть постигнута".
- "Человеческое общежитие - предназначено для того, чтобы содействовать достижению индивидами целей своей морали в духе католического учения. Государственная власть - происходит от Бога, форма же правления в каждом отдельном случае должна согласоваться с обстоятельствами".
Сам Фома поддерживал "монархию". В своей "социальной теории" он проповедовал "реакционную мысль о превосходстве церкви над гражданским обществом":
- "Земная жизнь в государстве - это только приготовление к будущей, духовной жизни. Власть государя должна быть подчинена высшей, духовной власти. Во главе её на небе - Христос, а на земле - римский папа".
- "Познание Бога при помощи метафизики ограниченно. Человеческий ум постигает в бытии лишь то, что он может отвлечь от данных наших чувств; поэтому у человека не может быть никакого знания о нематериальных субстанциях, таких, как Бог или ангелы".
- "Доказать это можно, только идя от следствий к их последней и высшей причине - Богу. Однако люди не способны постигнуть действия Бога, ибо Бог обладает абсолютной свободой выбора. Он мог бы, например, создать совсем другой Мир, чем наш, или вовсе не создавать его. Он мог бы дать людям совсем иные законы морали, чем те, которые он им предписал".
- "Бог - есть чистая форма. Все остальные существа и вещи состоят не только из формы, но и из материи. В этом смысле все вещи материальны, даже души и ангелы".
Учение это сильно ограничивало "спиритуализм", однако оно не было "материалистическим".
*(*2). - /В качестве их сущности/.
*(*3). - /В качестве понятий, которые наш ум отвлекает от этих сущностей/.
- "Душа - это форма человеческого тела, она создаётся Богом при рождении человека и во время его жизни неотделима от тела, она и едина и бессмертна".
- "Знание складывается и из того, что идёт от нас, и из того, что идёт от познаваемого предмета. Как бы ни была значительна в познании активность самой Души, в познании мы зависим и от предмета".
- "...ибо она игнорирует всё личное, умозаключает только от общего к общему. Она выводит всё не из воли бога, а из необходимости. Троичная природа Бога, воплощение Бога в Сыне, Сотворение Мира из ничего - непостижимы для ума и недоказуемы"*(*4).
*(*4). - /Для философии/.
В молодости он был рыцарем, затем усердно принялся заниматься "науками", он не только участвовал в "идейной борьбе " против "аверроизма", но и "бросил на сухую почву схоластики семена некоторых новых идей", далеко переживших его время. Он утверждал, что:
- "Учение двоякой форме истины должно быть отвергнуто: существует только 1-на истина и только 1-н метод постижения её. Отправным пунктом в познании должны быть принципы, признаваемы всеми.