Глава 6. Страница 6.3. РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ: "ИСТОРИЯ ДОМАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ". Глава VI. "РАЗВИТИЕ БУРЖУАЗНОЙ ФИЛОСОФИИ в ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ в ПЕРИОД БУРЖУАЗНЫХ РЕВОЛЮЦИЙ (с конца XVI до конца XVIII века)", автор - В.С.Асмус. Содержание: §1. "Основоположники буржуазной философии. Ф.Бэкон и Р.Декарт". Часть 3-я. - д). "Материалистическая философия Т.Гоббса". - е). "Материалистическое учение Т.Гоббса о Природе". - ё). "Учение Гоббса о познании". - ж). "Учение Гоббса о государстве и праве".
Глава VI. "РАЗВИТИЕ БУРЖУАЗНОЙ ФИЛОСОФИИ в ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ в ПЕРИОД БУРЖУАЗНЫХ РЕВОЛЮЦИЙ (с конца XVI до конца XVIII века)", автор - В.С.Асмус.
§1. "ОСНОВОПОЛОЖНИКИ БУРЖУАЗНОЙ ФИЛОСОФИИ.Ф.БЭКОН и Р.ДЕКАРТ". Часть 3-я.
д). "МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Т.ГОББСА".
Великий "английский материалист" Томас Гоббс (1588-1679 годы) был современником "английской буржуазной революции", которая открыла "новую эпоху в истории Англии". После "революции последовал краткий период реставрации, но прочного возврата к феодальному прошлому уже не могло быть". "Буржуазия усилилась политически и стала развивать новую, антифеодальную идеологию". Гоббс жил в то время, когда "революционная борьба велась под знаменем религиозного протестантизма". В "умственной жизни Англии" в это время значительную роль играла - "передовая часть аристократии, сближавшаяся с буржуазией, её теоретики видели образец знания в науках, которые более или менее непосредственно служили практике". "В связи с борьбой против феодальной идеологии усиливался интерес к вопросам религии, веротерпимости, государственного права". "Научные опыты революции, правоведы и публицисты английской буржуазии делали попытки объяснить происхождение общества и государственной власти действием законов и свойств человеческой природы". "Человеческая природа рассматривалась - как порождение внешнего мира". "За механистическим объяснением Природы следовало механистическое объяснение явлений общественной жизни". Все эти "тенденции получили яркое выражение в философии Т.Гоббса". Гоббс "учился в Оксфорде", усердно изучал там "логику Аристотеля" и "учения номиналистов". После путешествия во Францию и Италию Гоббс стал "секретарём Фрэнсиса Бэкона". В Париже (тогдашнем "центре математических исследований"), Гоббс занимался "изучением математики и естественных наук". Здесь же он постоянно общался с "французским материалистом и пропагандистом учения Эпикура П.Гассенди". "В научном развитии Гоббса - большую роль сыграли учения Коперника, Кеплера, Галилея и Гарвея". В годы "английской буржуазной революции Гоббс, будучи монархистом, эмигрировал в континентальную Европу и вернулся в Англию только в 1651 году". В Париже он написал свои главные "произведения" - "Философские элементы учения о гражданине" (1642 год) и "Левиафан" (1651 год). Опубликование "Левиафана" вызвало сильные "нападки на Гоббса со стороны духовенства". Главным "предметом интереса Гоббса были - вопросы теории общества и государства". Маркс называл Гоббса:
- "... в числе тех учёных нового времени, которые пытались объяснить государство, право, исходя не из церковных догматов, а из природы человека, рассматриваемого как часть мира природы".
е). "МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ Т. ГОББСА о ПРИРОДЕ".
По словам К.Маркса:
"Томас Гоббс - был систематизатором бэконовского материализма".
По учению Гоббса:
- "Мир - есть совокупность тел, ибо ничего бестелесного не существует. Бестелесная субстанция такое же противоречие, как бестелесное тело".
- "Нельзя отделить мышление от материи, которая мыслит. Материя - субъект всех изменений. Все тела, так же как и присущие им качества, а также изменения, происходящие в телах, образуются движением материальных элементов. Движение тел происходит по механическим законам: все движения от тела к телу могут передаваться только посредством толчка. Под влиянием толчка в теле, испытавшем этот толчок, возникает усилие; если усилие не задерживается противоположным усилием, то оно переходит в движение. Сами по себе усилия не воспринимаются. Складываясь в один общий итог, усилия становятся заметными и воспринимаются уже не как усилия, а как движения. К движениям и усилиям сводится также духовная жизнь животных и человека, которая слагается из ощущений. Ощущения, чувства человека не оказывают влияния на движение и усилия, происходящие в мозгу и сердце. Ощущения являются лишь субъективным выражением этих объективных процессов. Люди и животные - сложные механизмы, действия которых всецело определяются воздействиями извне. Тем не менее между неодушевленными телами и одушевленными автоматами существует отличие. У одушевлённых автоматов имеются органы, при помощи которых сохраняются прежние впечатления. Кроме того, в них существует способность сравнения новых впечатлений с прежними. Сравнение создаёт условие для различения, а последнее в свою очередь есть условие сознания".
Из этих исходных положений Гоббс выводит:
1). "Отрицание существования душ как особых субстанций".
2). "Тезис, по которому тела - единственные субстанции.
Эти "материалистические и атеистические положения определяли общий характер теории познания Гоббса". "Познание осуществляется посредством - "идей"*(*8). "Источником идей (по Гоббсу), могут быть только чувственные восприятия внешнего мира". Гоббс отвергал т.з. Декарта, согласно которой "исходным пунктом достоверного знания является положение": - "Я мыслю, следовательно, я существую", он также выступал "против учения Декарта о врожденных идеях". "Опыт показывал, что люди, погружённые в глубокий сон без сновидений, не мыслят - это значит, что у них в это время нет никаких идей". Отсюда Гоббс выводил, что "никакая идея не может быть прирождённой: то, что врождено, должно быть всегда налицо". В соответствии с этим Гоббс полагал, что "внешние чувства - источник не только идей, но и всего нашего познания". "Действием на нас окружающих предметов создаются в нас первоначальные идеи". Так, "колебания эфира порождают идеи света и цвета, а колебания воздуха - идеи звука". "Содержание этих идей не зависит от сознания человека". В дальнейшем "первоначальные идеи перерабатываются умом". "Тремя способами такой активной деятельности ума ( Гоббс считал) - сравнение, сочетание и разделение идей".
*(*8). - /Термин "идея" в английской философской литературе обозначает не только "идею" в смысле отвлечённого понятия, но также "идею" в смысле конкретного представления, основывающегося на чувственном ощущении/.
"На основе этого анализа идей и способа их переработки умом Гоббс строил своё учение о знании". Согласно его учению:
- "Все операции познания исчерпываются, операциями чувства и воображения. Однако результатом этих операций может быть только опыт (т.е. "знание единичных настоящих или единичных прошедших фактов"). Что касается знания связей между фактами, то оно по своему характеру лишь вероятно".
Однако по Гоббсу:
- Из того, что опыт даёт лишь вероятное знание относительно связи вещей, вовсе не следует, будто достоверное знание об общем и отвлечённом невозможно. Оно возможно благодаря наличию языка. В то время как идеи могут быть только частными, слова могут быть также и общими. Общее имя - имя, которое может обозначать одну данную вещь какого-нибудь класса и всякую другую вещь того же класса. Именно т.о. частные знания получают общий характер. Это номиналистическая т.з., т.к. она не допускает объективного существования общего".
Гоббс считал, что:
- "Эмпирически наблюдаемая связь между предметом и определенным, присущим ему свойством (соответственно: связь между субъектом и предикатом в предложении) не являются необходимой. В математике же и в философии благодаря доказательствам достигается познание необходимых связей".
Весьма широкую известность получило "учение Гоббса о государстве и праве" - в этом учении он пытался "разложить такое сложное целое, как государство, на его основные элементы, а последние объяснить простыми законами природы". В результате он пришёл к мысли о необходимости различать 2 состояния человеческого общества: "естественное" и "гражданское":
1). "Понятие о естественном состоянии получается, если вычленить из человеческих отношений всё, что внесло в них государство". "В естественном состоянии люди действуют, руководствуясь только природным законом самосохранения". В этом состоянии "каждый имеет право на всё, что он может взять, захватить - здесь право совпадает с силой, вследствие чего естественное состояние есть состояние - "войны всех против всех". Эта "война противоречит стремлению к самосохранению, поэтому необходимо искать мира, для чего каждый должен отказаться от права на всё и тем самым перенести часть своего права на других". Такое "перенесение совершается посредством Договора, заключение которого означает возникновение уже не естественного, а гражданского состояния общества".
"Чтобы направлять отдельных людей к общей цели и удерживать их от действий, нарушающих мир, в обществе необходимо - государство единой воли". Для этого "каждый должен свою частную волю подчинить какому-нибудь 1-му лицу или группе лиц, воля которых должна считаться волей всех". "Так возникает (по Гоббсу) - государство". "Наиболее совершенной формой государственной власти Гоббс считал абсолютную монархию, следует иметь в виду, что во времена Гоббса абсолютная монархия была политической формой компромисса между дворянством и буржуазией". "Неограниченную власть государства (Гоббс) распространял только на поведение человека, но и на его воззрения: религиозные, нравственные и даже научные". "Церковную власть (Гоббс также подчинял) - светской власти государя". "Даже если веления власти противоречат религии, верующий должен беспрекословно повиноваться законам отечества, однако, будучи сторонником неограниченной верховной власти государства, Гоббс был вынужден признать, что в известных случаях может возникнуть конфликт между велениями власти и естественным стремлением каждого лица к самосохранению". "В крайних случаях допустимо даже восстание подданных против власти, попирающей естественное право, поскольку каждый подданный имеет право защищать самого себя". "В момент, когда подданный перестаёт пользоваться покровительством прежней власти, он волен подчиниться новой власти". "Эти разъяснения и оговорки, в сущности, были уступкой тем революционным принципам, против которых сам Гоббс энергично возражал и против которых он выдвигал свою теорию". Поэтому, хотя Гоббс остался на всю жизнь "убеждённым монархистом и противником демократического образа правления", он был - "идеологом не феодалов, а буржуазии". Его "основная идея" - "не монархический принцип, как таковой, а неограниченность государственной власти независимо от способа управления". "Права государственной власти (как их понимал Гоббс), вполне совместимы с интересами классов, осуществивших в Англии в середине XVII века буржуазную революцию". "Историческое значение социологических воззрений Гоббса велико". "В противовес феодальной теологической концепции государства Гоббс выдвинул натуралистическое учение о власти, согласно которому государство не божественное, а естественное установление". Гоббс указывал, что:
- "Государство есть аппарат насилия, но он не видит, что это насилие - господство одного класса над другим".
Для условий XVII века "воззрения Гоббса были прогрессивны". По словам К.Маркса:
- "Гоббс уничтожил теистические предрассудки бэконовского материализма. Его философия освобождала общественное сознание людей от тяготевших над ним религиозных иллюзий. В теории общества и государства содержались зародыши материалистического понимания социальных явлений".
Вместе с тем в учении Гоббса, по словам К.Маркса - "материализм становится односторонним":
- "Чувственность теряет свои яркие краски и превращается в абстрактную чувственность геометра. Физическое движение приносится в жертву механическому или математическому движению; геометрия провозглашается главной наукой"*(*9).
"ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ"
"ОЧЕРК по ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ".
Глава 6. Страница 6.3.
РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ: "ИСТОРИЯ ДОМАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ".
Глава VI. "РАЗВИТИЕ БУРЖУАЗНОЙ ФИЛОСОФИИ в ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ в ПЕРИОД БУРЖУАЗНЫХ РЕВОЛЮЦИЙ (с конца XVI до конца XVIII века)", автор - В.С.Асмус.
Содержание:
§1. "Основоположники буржуазной философии.
Ф.Бэкон и Р.Декарт". Часть 3-я.
- д). "Материалистическая философия Т.Гоббса".
- е). "Материалистическое учение Т.Гоббса о Природе".
- ё). "Учение Гоббса о познании".
- ж). "Учение Гоббса о государстве и праве".
Глава VI. "РАЗВИТИЕ БУРЖУАЗНОЙ ФИЛОСОФИИ в ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ в ПЕРИОД БУРЖУАЗНЫХ РЕВОЛЮЦИЙ (с конца XVI до конца XVIII века)", автор - В.С.Асмус.
§1. "ОСНОВОПОЛОЖНИКИ БУРЖУАЗНОЙ ФИЛОСОФИИ.Ф.БЭКОН и Р.ДЕКАРТ". Часть 3-я.
Великий "английский материалист" Томас Гоббс (1588-1679 годы) был современником "английской буржуазной революции", которая открыла "новую эпоху в истории Англии". После "революции последовал краткий период реставрации, но прочного возврата к феодальному прошлому уже не могло быть". "Буржуазия усилилась политически и стала развивать новую, антифеодальную идеологию". Гоббс жил в то время, когда "революционная борьба велась под знаменем религиозного протестантизма". В "умственной жизни Англии" в это время значительную роль играла - "передовая часть аристократии, сближавшаяся с буржуазией, её теоретики видели образец знания в науках, которые более или менее непосредственно служили практике". "В связи с борьбой против феодальной идеологии усиливался интерес к вопросам религии, веротерпимости, государственного права". "Научные опыты революции, правоведы и публицисты английской буржуазии делали попытки объяснить происхождение общества и государственной власти действием законов и свойств человеческой природы". "Человеческая природа рассматривалась - как порождение внешнего мира". "За механистическим объяснением Природы следовало механистическое объяснение явлений общественной жизни". Все эти "тенденции получили яркое выражение в философии Т.Гоббса". Гоббс "учился в Оксфорде", усердно изучал там "логику Аристотеля" и "учения номиналистов". После путешествия во Францию и Италию Гоббс стал "секретарём Фрэнсиса Бэкона". В Париже (тогдашнем "центре математических исследований"), Гоббс занимался "изучением математики и естественных наук". Здесь же он постоянно общался с "французским материалистом и пропагандистом учения Эпикура П.Гассенди". "В научном развитии Гоббса - большую роль сыграли учения Коперника, Кеплера, Галилея и Гарвея". В годы "английской буржуазной революции Гоббс, будучи монархистом, эмигрировал в континентальную Европу и вернулся в Англию только в 1651 году". В Париже он написал свои главные "произведения" - "Философские элементы учения о гражданине" (1642 год) и "Левиафан" (1651 год). Опубликование "Левиафана" вызвало сильные "нападки на Гоббса со стороны духовенства". Главным "предметом интереса Гоббса были - вопросы теории общества и государства". Маркс называл Гоббса:
- "... в числе тех учёных нового времени, которые пытались объяснить государство, право, исходя не из церковных догматов, а из природы человека, рассматриваемого как часть мира природы".
Поэтому государственно-правовым теориям Гоббса предшествует материалистическое учение о Природе.
#МатериалистическаяФилософияТГоббса
По словам К.Маркса:
"Томас Гоббс - был систематизатором бэконовского материализма".
По учению Гоббса:
- "Мир - есть совокупность тел, ибо ничего бестелесного не существует. Бестелесная субстанция такое же противоречие, как бестелесное тело".
- "Нельзя отделить мышление от материи, которая мыслит. Материя - субъект всех изменений. Все тела, так же как и присущие им качества, а также изменения, происходящие в телах, образуются движением материальных элементов. Движение тел происходит по механическим законам: все движения от тела к телу могут передаваться только посредством толчка. Под влиянием толчка в теле, испытавшем этот толчок, возникает усилие; если усилие не задерживается противоположным усилием, то оно переходит в движение. Сами по себе усилия не воспринимаются. Складываясь в один общий итог, усилия становятся заметными и воспринимаются уже не как усилия, а как движения. К движениям и усилиям сводится также духовная жизнь животных и человека, которая слагается из ощущений. Ощущения, чувства человека не оказывают влияния на движение и усилия, происходящие в мозгу и сердце. Ощущения являются лишь субъективным выражением этих объективных процессов. Люди и животные - сложные механизмы, действия которых всецело определяются воздействиями извне. Тем не менее между неодушевленными телами и одушевленными автоматами существует отличие. У одушевлённых автоматов имеются органы, при помощи которых сохраняются прежние впечатления. Кроме того, в них существует способность сравнения новых впечатлений с прежними. Сравнение создаёт условие для различения, а последнее в свою очередь есть условие сознания".
Из этих исходных положений Гоббс выводит:
1). "Отрицание существования душ как особых субстанций".
2). "Тезис, по которому тела - единственные субстанции.
3). "Утверждение, что вера в Бога есть только продукт человеческого воображения".
#МатериалистическоеУчениеТГоббсаОПрироде
Эти "материалистические и атеистические положения определяли общий характер теории познания Гоббса". "Познание осуществляется посредством - "идей"*(*8). "Источником идей (по Гоббсу), могут быть только чувственные восприятия внешнего мира". Гоббс отвергал т.з. Декарта, согласно которой "исходным пунктом достоверного знания является положение": - "Я мыслю, следовательно, я существую", он также выступал "против учения Декарта о врожденных идеях". "Опыт показывал, что люди, погружённые в глубокий сон без сновидений, не мыслят - это значит, что у них в это время нет никаких идей". Отсюда Гоббс выводил, что "никакая идея не может быть прирождённой: то, что врождено, должно быть всегда налицо". В соответствии с этим Гоббс полагал, что "внешние чувства - источник не только идей, но и всего нашего познания". "Действием на нас окружающих предметов создаются в нас первоначальные идеи". Так, "колебания эфира порождают идеи света и цвета, а колебания воздуха - идеи звука". "Содержание этих идей не зависит от сознания человека". В дальнейшем "первоначальные идеи перерабатываются умом". "Тремя способами такой активной деятельности ума ( Гоббс считал) - сравнение, сочетание и разделение идей".
*(*8). - /Термин "идея" в английской философской литературе обозначает не только "идею" в смысле отвлечённого понятия, но также "идею" в смысле конкретного представления, основывающегося на чувственном ощущении/.
"На основе этого анализа идей и способа их переработки умом Гоббс строил своё учение о знании". Согласно его учению:
- "Все операции познания исчерпываются, операциями чувства и воображения. Однако результатом этих операций может быть только опыт (т.е. "знание единичных настоящих или единичных прошедших фактов"). Что касается знания связей между фактами, то оно по своему характеру лишь вероятно".
Однако по Гоббсу:
- Из того, что опыт даёт лишь вероятное знание относительно связи вещей, вовсе не следует, будто достоверное знание об общем и отвлечённом невозможно. Оно возможно благодаря наличию языка. В то время как идеи могут быть только частными, слова могут быть также и общими. Общее имя - имя, которое может обозначать одну данную вещь какого-нибудь класса и всякую другую вещь того же класса. Именно т.о. частные знания получают общий характер. Это номиналистическая т.з., т.к. она не допускает объективного существования общего".
Гоббс считал, что:
- "Эмпирически наблюдаемая связь между предметом и определенным, присущим ему свойством (соответственно: связь между субъектом и предикатом в предложении) не являются необходимой. В математике же и в философии благодаря доказательствам достигается познание необходимых связей".
Это положение Гоббса указывало на "качественное отличие теоретического мышления от эмпирического наблюдения".
#УчениеГоббсаОПознании
#УчениеГоббсаОГосударствеИПраве
#ОсновоположникиБуржуазнойФилософии
Весьма широкую известность получило "учение Гоббса о государстве и праве" - в этом учении он пытался "разложить такое сложное целое, как государство, на его основные элементы, а последние объяснить простыми законами природы". В результате он пришёл к мысли о необходимости различать 2 состояния человеческого общества: "естественное" и "гражданское":
1). "Понятие о естественном состоянии получается, если вычленить из человеческих отношений всё, что внесло в них государство". "В естественном состоянии люди действуют, руководствуясь только природным законом самосохранения". В этом состоянии "каждый имеет право на всё, что он может взять, захватить - здесь право совпадает с силой, вследствие чего естественное состояние есть состояние - "войны всех против всех". Эта "война противоречит стремлению к самосохранению, поэтому необходимо искать мира, для чего каждый должен отказаться от права на всё и тем самым перенести часть своего права на других". Такое "перенесение совершается посредством Договора, заключение которого означает возникновение уже не естественного, а гражданского состояния общества".
"Чтобы направлять отдельных людей к общей цели и удерживать их от действий, нарушающих мир, в обществе необходимо - государство единой воли". Для этого "каждый должен свою частную волю подчинить какому-нибудь 1-му лицу или группе лиц, воля которых должна считаться волей всех". "Так возникает (по Гоббсу) - государство". "Наиболее совершенной формой государственной власти Гоббс считал абсолютную монархию, следует иметь в виду, что во времена Гоббса абсолютная монархия была политической формой компромисса между дворянством и буржуазией". "Неограниченную власть государства (Гоббс) распространял только на поведение человека, но и на его воззрения: религиозные, нравственные и даже научные". "Церковную власть (Гоббс также подчинял) - светской власти государя". "Даже если веления власти противоречат религии, верующий должен беспрекословно повиноваться законам отечества, однако, будучи сторонником неограниченной верховной власти государства, Гоббс был вынужден признать, что в известных случаях может возникнуть конфликт между велениями власти и естественным стремлением каждого лица к самосохранению". "В крайних случаях допустимо даже восстание подданных против власти, попирающей естественное право, поскольку каждый подданный имеет право защищать самого себя". "В момент, когда подданный перестаёт пользоваться покровительством прежней власти, он волен подчиниться новой власти". "Эти разъяснения и оговорки, в сущности, были уступкой тем революционным принципам, против которых сам Гоббс энергично возражал и против которых он выдвигал свою теорию". Поэтому, хотя Гоббс остался на всю жизнь "убеждённым монархистом и противником демократического образа правления", он был - "идеологом не феодалов, а буржуазии". Его "основная идея" - "не монархический принцип, как таковой, а неограниченность государственной власти независимо от способа управления". "Права государственной власти (как их понимал Гоббс), вполне совместимы с интересами классов, осуществивших в Англии в середине XVII века буржуазную революцию". "Историческое значение социологических воззрений Гоббса велико". "В противовес феодальной теологической концепции государства Гоббс выдвинул натуралистическое учение о власти, согласно которому государство не божественное, а естественное установление". Гоббс указывал, что:
- "Государство есть аппарат насилия, но он не видит, что это насилие - господство одного класса над другим".
Для условий XVII века "воззрения Гоббса были прогрессивны". По словам К.Маркса:
- "Гоббс уничтожил теистические предрассудки бэконовского материализма. Его философия освобождала общественное сознание людей от тяготевших над ним религиозных иллюзий. В теории общества и государства содержались зародыши материалистического понимания социальных явлений".
Вместе с тем в учении Гоббса, по словам К.Маркса - "материализм становится односторонним":
- "Чувственность теряет свои яркие краски и превращается в абстрактную чувственность геометра. Физическое движение приносится в жертву механическому или математическому движению; геометрия провозглашается главной наукой"*(*9).
*(*9). - /К.Маркс и Ф.Энгельс "Сочинения". Том 2, стр.143/.
#УчениеГоббсаОГосударствеИПраве
#ОсновоположникиБуржуазнойФилософии