Послание к Евреям (11:32-40): «И что еще скажу? Недостает мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и других пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; жены получали умерших воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а так же узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не достоин был, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства». Вполне понятна и очень вдохновляющая первая часть данного отрывка, которая говорит о людях веры, в жизни которых Господь совершал великие дела и которые имели блага в своей жизни. Мы можем их жизнь ставить в пример другим, призывая следовать за Богом и получать от Него все те блага, которые имели эти герои веры. Но вторая часть отрывка, так же говорящая о людях веры, приводит нам совершенно противоположный образ жизни, полной бедствий и страданий, указывая, что они не получили обещанного. Как же так?
📍Загадка страданий — одна из неразрешимых тайн. И многие богословы, проповедники, да и светские философы сплошь и рядом пытаются подойти к ее решению с позиций логики, словно она — математическая задача. Пытаются дать исчерпывающие ответы, объясняющие причину страданий и бедствий в жизни людей в целом и христиан в частности. И основной вопрос: «Почему? Почему, Господи, это происходит?» Как правило, когда в жизнь христианина приходят бедствия, скорби или страдания, окружающие пытаются хоть чуть–чуть утешить, хоть как–то прояснить то, что происходит. В большинстве случаев мы можем видеть следующие варианты поведения окружающих: 📍1. Страдающему советуют поразмышлять о том, чему Бог пытается научить. «Видимо, что-то в твоей жизни Богу не угодно, — говорят такому человеку. — Ты в чем-то отошел от Его воли. Такие болезни или бедствия просто так не случаются! Бог использует внешние обстоятельства, чтобы предостеречь нас или наказать. Что Он тебе говорит через это?» 📍2. Страдающего пытаются ободрить и побудить не обращать внимание на трудности, а сосредоточиться на прославлении. Они предполагают, что страдания можно победить веселием и радостью, сосредоточившись только на позитивном, цитируя тексты Писания, типа: «да рукоплещут реки, да ликуют вместе горы» (Пс 97:8). Слова ободрения звучат примерно так: «Не переживай! Скажи себе, что такова Божья воля и что я славлю Его за то, что Он позволяет пройти через эти испытания. Не сказано ли: «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия»? (1 Фес 5:18)». 📍3. Страдающего, особенно того, кто сильно болеет, убеждают, что это все происки сил зла: «Болезнь не может быть Божьей волей! Разве ты не читала Библию? Это дьявол! Это он рыщет как рыкающий лев, ища кого проглотить, а Бог исцеляет. Однако тебе недостает веры, чтобы обрести исцеление! Помни, что вера движет горами. Она может сдвинуть и твою болезнь. Главное, произнеси с верой Божье обетование и провозглашай победу!» 📍4. Страдающего убеждают, что это крест Христов и это страдания ради Христа, за которые в итоге Бог особенно вознаградит, если человек будет сохранять бодрый дух и станет примером безропотного прохождения всех этих бед. Неправильно будет говорить, что все приведенные выше слова являются неверными. Нет. Но и нельзя сказать, что они подходят для всех случаев страданий. Как же тогда быть и что делать? Прежде всего следует отметить, что в категорию страданий ради Христа, которые можно описать термином «крест Христов», входят только гонения и страдания, связанные с верой в Бога и христианским образом жизни, которые не приемлет этот мир и за которые, собственно, он и гонит христиан, подвергая их скорбям. В эту категорию не входят болезни, скорби и беды, которые происходят как в жизни верующих, так в жизни и неверующих людей. Скорби и гонения за Христа вполне понятны и объяснимы. Мы говорим в целом о вопросе страданий в жизни человека. Почему они происходят и в жизни верующих людей? 📍Следует отметить, что такого рода человеческие страдания — это результат действия двух сил, вложенных Богом в Его творение: законы природы и свободная человеческая воля. Сами по себе они хороши, но, сделав эти две силы неодолимыми, Бог не запретил ими злоупотреблять. Возьмем, например, дерево. Деревья плодоносят, дают тень и служат жилищем для некоторых птиц и животных. Срубленное дерево имеет не меньшую ценность: дровами все еще во многих местах отапливают жилище, из древесины делают дома и мебель. Прочность дерева, его твердость и возможность горения являются теми свойствами древесины, которые позволяют людям использовать ее с большой пользой. Но на земле, где обитают люди со свободной волей, полезные свойства древесины можно обратить во зло. Свободный человек способен взять корягу и, благо она твердая, ударить по голове другому человеку. С одной стороны, Бог мог бы всякий раз вмешиваться в ход событий и изменять свойства древесины, делая ее то мягкой и упругой, как губка, чтобы она отскакивала от головы, не причиняя вреда, то снова твердой. Но Бог так не поступает. Он запустил в действие законы природы, которые неизменны. А человек волен обратить их во благо или зло, воспользовавшись своей свободой. Можно до бесконечности спорить о том, можно ли было устроить наш мир по–другому. Например, сделать так, чтобы было поменьше вирусов и бактерий. Но никто не способен ответить на эти вопросы. Мы даже не знаем, как вирусы попали в наш мир. (Их создал Бог? Или вредоносные вирусы — следствие грехопадения, результат вмешательства сатаны, продукт молекулярно–биологических процессов?) Любые рассуждения бессмысленны, если вспомнить, как на вопрос о том, является ли наша земля лучшим местом для человека, отвечает Сам Бог. Он однозначно говорит: «НЕТ!» Вот что говорит об этом апостол Павел: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее… Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8:19-20; 22). Злоупотребление свободой привело к тому, что боль и страдания на земле умножились. Когда первые люди нарушили волю Бога, их мир был испорчен навеки. Как признает апостол Павел, после грехопадения страдание окутало всю Землю и всех ее обитателей. Вот почему, говоря о несправедливости земных страданий, нужно начинать с того, что Бог и Сам не рад тому, какой стала Земля. Все библейское повествование — от Бытия до Откровения — это рассказ о том, как Бог возвращает Своему творению утраченное совершенство. В начале и в конце Библии мы видим одну и ту же картину: рай, река, сияющая слава Бога и древо жизни. А история человечества втиснута где–то между началом Бытия и концом Откровения и являет собой борьбу за возвращение утраченного. Поэтому судить о Боге по нынешнему состоянию мира — это глубочайшая ошибка. Библия не оставляет сомнений: Бог крайне недоволен нынешним состоянием творения в целом и человека в частности. Ветхий Завет, например, не единожды рассказывает о том, как Бог сверхъестественным образом вмешивается в ход истории, чтобы наказать зло. Взять хотя бы историю десяти египетских казней! Есть и другие подобные примеры. 📍Если рассматривать Писание, то можно сделать несколько выводов относительно происхождения страданий и бед. Исходя из написанного в Ветхом Завете можно сделать два вывода: 📍1. Многие тексты Ветхого Завета предупреждают о плачевных последствиях, к которым могут привести конкретные неправильные действия человека. В большинстве книг Библии мы видим принцип: «неправедные деяния приводят к серьезным последствиям». Например, Притчи предупреждают: «Леность погружает в сонливость, и нерадивая душа будет терпеть голод» (Пр. 19:15). Честность, справедливость, милосердие приносят добрые плоды, а обман, несправедливость, жадность порождают ответное зло. 📍2. Некоторые тексты Ветхого Завета говорят о том, что Бог посылает людям бедствия в наказание за их злые дела. В книгах пророков есть множество предупреждений о грядущем суде. Но обратите внимание: словам о неизбежной расплате всегда предшествует предостережение. Пророки — Амос и Иеремия, Исайя и Аввакум, Осия и Иезекииль — перечисляют множество пороков и грехов, которые влекут за собой наказание. Но в почти в каждом случае пророки оставляют надежду: Бог смилуется, если человек раскается в своих грехах и вернется к Богу Но если народ будет упорствовать, Бог накажет. В подобных случаях наказание явно приходит от Бога, но оно никогда не бывает вызвано прихотью Бога, никогда не бывает несправедливым. Вернемся к первому выводу, который гласит: определенные действия приводят к плачевным последствиям. Этот принцип в полной мере действует и в настоящее время. Водитель, превышающий скорость на мокром шоссе, сам ставит себя под удар. Но Библия говорит не только о влиянии физических действий, но и указывает, что каждый наш поступок имеет и нравственный аспект: творимое нами добро и зло сказывается на нашем здоровье и оставляет след в нашей жизни. Современные аналоги древних пороков — курение, аморальный образ жизни, производство и употребление наркотиков, загрязнение окружающей среды, обжорство — напрямую ведут к серьезным последствиям. Выявленные закономерности стали предметом широкого обсуждения. Законы, заложенные при сотворении мира, одинаковы и для христиан, и для неверующих. А что сказать о втором выводе: вмешивается ли Бог непосредственно в жизнь людей, наказывая их за неправедные поступки? Очень часто и иногда необдуманно современные христиане ссылаются на этот принцип. Навещая больного, они приносят в подарок чувство вины («Должно быть, ты чем–то заслужил такое наказание») или обвинение («Ты, наверное, мало молилась или молился»). Заметьте: существует огромная разница между теми несчастьями, которые сваливаются на нас — травмы, заболевания или автокатастрофы, и теми страданиями, которые Бог посылал в наказание в ветхозаветные времена. Каждое Божье наказание следовало лишь после однозначного предупреждения — ты творишь зло. Общеизвестно: чтобы наказание было эффективным, оно должно быть четко связано с проступком. Мало пользы, если родители будут время от времени подходить к ребенку и награждать его шлепком или подзатыльником. При таком подходе из ребенка вырастет неврастеник, а не ответственный и разумный человек. Израильский народ прекрасно понимал, за что терпел наказания — пророки его детально предупреждали. Египетский фараон точно знал, за что на его землю обрушились десять казней: Бог предрек бедствия, указал их причины и объяснил, как можно предотвратить наказание. Библейские примеры бедствий, которые являются Божьей карой, укладываются в одну схему: беды постигают людей после многочисленных предостережений. Всем все понятно и никто не мучается вопросом: «Почему?» Так ли происходит сегодня с большинством людей? Получаем ли мы перед всяким бедствием прямое предупреждение от Бога о грядущей катастрофе? А когда беда приходит, сопровождается ли она исчерпывающими объяснениями? Если нет, то мы должны задаться вопросом: правда ли, что мое несчастье — болезнь или автокатастрофа — это Божье наказание? Если страдания действительно являются наказанием, то кого и за что наказывает Бог? Болезни и бедствия поражают людей произвольно, вне зависимости от их пороков или добродетелей. Честно говоря, я считаю: если Бог не дает конкретного откровения, то следует поискать другую причину случившегося. В Библии есть места, в которых говорится о людских страданиях, никак не являющихся Божьей карой.
📍Что говорит об этом Христос? Христос никогда не читал страдальцам нравоучений о том, что следует смириться со своей долей. Он откликался на мольбы несчастных и исцелял. Свою чудесную силу Иисус использовал для того, чтобы спасать, а не наказывать. Чудеса исцеления всегда радовали и удивляли толпу, но все же не чудеса были главным в Его служении. Исцеления служили для того, чтобы донести до людей высшие истины. Временами казалось, что Иисус не желает вмешиваться в события. Он говорил, что творит чудеса потому, что люди в них нуждаются. Часто Он старался, чтобы слухи о Его дивных делах не распространялись и даже запрещал говорить об этом. Бывали случаи, когда Иисус умышленно отказывался изменить естественный ход событий. Даже в Свой самый тяжкий час Он не призвал ангелов, чтобы те избавили Его от мук. Своим поведением Иисус показывает нам, что Царствие Божье — это царство духа; царство, которое Бог созидает в сердцах и умах людей без внешнего проявления Своей силы. Можно сказать, что Иисус не стремился радикально изменять естественные законы, по которым живет наш мир. Он не стал, например, менять физиологию человека и делать его нечувствительным к боли и болезням. Вместо этого, Он Сам стал человеком и когда Иисус претерпевал страдания, то вел себя так же, как и все люди: Он испытал боль. Как Иисус отвечал на вопрос о том, кто виноват в страданиях? Наиболее емко этот ответ прозвучал в тринадцатой главе Евангелия от Луки. Иисус отвечает на вопрос о двух происшествиях, которые явно обсуждались в народе. Первым было жестокое подавление восстания в Галилее. Вторым — несчастный случай на строительстве Силоамской башни, где погибли восемнадцать человек. Эти два случая наиболее близки к тем бедствиям, с которыми сталкиваются люди сегодня. Выходит, еще в первом веке иудеи вопрошали Иисуса о причинах трагедий, подобных гибели детей в автоаварии или зрителей под рухнувшей на них крышей стадиона. Христос дал исчерпывающий ответ, но загадка осталась: Он не сказал, почему так случилось. Однако Иисус со всей определенностью указал: несчастья не были следствием конкретных поступков именно погибших людей. «Думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам… Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам…» (Лк 13:1–5). Иисус ясно говорит: жертвы трагедий не сделали ничего, чтобы заслужить именно подобную судьбу. Они были ничем не хуже других людей. Иисус не проясняет причину, но мы понимаем: башня могла упасть из–за неправильно заложенного фундамента. Но Христос на этом не останавливается. Сказав несколько слов о трагедиях, Он переходит к разговору о вечных истинах, которые затрагивают каждого слушателя: «Если не покаетесь, все так же погибнете». И рассказывает притчу о милости Божьей, хранящей нас. Он дает понять: для тех, кого катастрофа не коснулась напрямую, это не меньший урок, чем для пострадавших. Любая трагедия должна подталкивать к мысли о покаянии — ведь не исключено, что следующая автокатастрофа или следующее природное бедствие или болезнь могут оборвать твою жизнь. Таким образом, бедствия связывают воедино пострадавших и свидетелей случившегося, напоминая о том, что жизнь коротка. Страдания заставляют человека задуматься о двух гранях своего бытия. Во–первых, о причинах горя: почему это случилось со мной? Кто виноват? Во–вторых, о собственном отношении к несчастью. Большинство из людей ищет причину, по которой случилась беда. О том, как отнестись к страданию, человек задумывается позже. В Библии есть особенная книга, которая особенно поднимает вопрос страданий – это Книга Иова. Интересно отметить, что в случае с Иовом Бог вообще не касается причин — Он говорит о внутреннем самоощущении Иова. Получается, Бог как бы разграничивает сферы ответственности. Он берет на Себя заботу об управлении вселенной, со всеми ее бедами. А людям, таким как Иов, полностью поглощенным своей трагедией, Бог дает совет: «Не истязай себя вопросами, желая понять причины! Ты не понимаешь, о чем говоришь!» Он показывает, что объяснить Иову то, что тот требует, невозможно, так как человек не способен во всей полноте постичь великий замысел Божий и в устройстве вселенной, и в ее развитии. Но вместо объяснений причин Бог раскрывает Себя и Свое отношение к человеку. В Библии мы постоянно встречаемся с таким подходом к страданию и невольно приходим к выводу: вопросы «Почему?» и «От Бога ли это?» — не главные. Самый важный вопрос — «Как мне себя вести, если со мной случилось несчастье?» Вопрос о страдании — в том виде, в котором его ставит Библия, — адресован не столько теоретикам-философам, сколько практикам: он прямо касается восприятия человеком страдания и веры. Иаков пишет: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак 1:2–4). Апостол Петр так же затрагивает этот вопрос: «О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1 Пет 1:6–7). «Радуйтесь!» Чем этот евангельский призыв отличается от совета тех, кто рекомендует страждущим «думать о хорошем»? Практически все библейские призывы к радости содержат упоминание о добрых плодах. Страдание несет нам нечто важное — оно заставляет нас измениться. Убеждая верующих радоваться, апостолы не имели в виду, что нужно улыбаться и делать вид, будто ничего страшного не произошло. Ни в действиях Христа, ни в писаниях апостолов на такое нет даже намека. Нет в словах апостолов и намеков на мазохизм — он не призывает наслаждаться болью. Радоваться в скорбях — вовсе не означает излучать счастье, когда хочется плакать. Нет, Библия говорит о другом: она ставит во главу угла результат, те добрые плоды, которые способен произрастить из страдания Бог. Но чтобы это сделать, Богу нужно, чтобы мы Ему доверились. Процесс, который происходит в душе человека, когда он отдает себя и события в руки Божьи, определяется словом «возрадоваться». В Послании к Римлянам перечислены этапы этого процесса: «…но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5:3–5). Выходит, что такое качество, как терпение, развивается лишь благодаря перенесенным трудностям: человек, который всегда получает то, что хочет, не сможет научиться ни терпению, ни стойкости. А скорби становятся тем орудием, которое помогает развить ценные свойства характера. И тут призыв «Радуйтесь!» обретает реальный смысл. Что говорит апостол Иаков? Он не уговаривает нас радоваться искушениям, но советует радоваться, когда мы с ними сталкиваемся. Есть ли разница? Несомненно. В одном случае звучит призыв радоваться страданию, а в другом — радоваться возможности духовного роста, которую страдание нам дает. Нас наполняет радостью не само случившееся несчастье, а уверенность в том, что страдание произрастит в нашей жизни добрый плод. Ценна не боль, а те уроки, которые мы из нее извлекаем. И тогда страдание перестает быть бессмысленным: мы можем теперь «возрадоваться в Господе», Который любое бедствие силен обратить во благо. Объясняя, почему следует радоваться скорбям, Павел затем делает вывод: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу» (Рим 8:28). Его слова нередко искажают, придавая им иной смысл — «с любящими Господа плохого не случается». Но Павел имеет в виду другое. Под словом «всё» он подразумевает скорби, притеснения, гонения, голод, наготу и опасности. Павел и сам пережил немало страданий. Но — как видно из жизни Павла — Бог использовал все тягостные обстоятельства, чтобы осуществить Свои цели, преобразив как самого апостола, так и через его служение мир. Скажу точнее: Бог не создавал специально тяготы в его жизни, но использовал те тяжелые обстоятельства, с которыми сталкивался Павел для того, чтобы трудился над его душой. Мы не всегда можем понять причину страданий. Иногда это вообще не возможно. Но наша главная задача — определиться, как мы поведем себя в беде. Апостол Павел и другие новозаветные авторы заверяют нас: если нашим ответом на страдание станет доверие к Богу, то Он, без сомнения, обратит зло во благо. Итак, где же Бог, когда христианин страдает? Он — с ним. Бог не навлекает намеренно на человека несчастья и беды. Но Он может обратить зло во благо для того, чтобы произрастить в нас добрые плоды.
📍 Можно сделать несколько выводов, рассматривая вопрос страданий: 1. Перед страданием все равны. Любого человека оно может подвести к пониманию необходимости покаяния или смирения. 2. Страдальцы видят, что зависят от Бога и от здоровых людей, но помимо этого начинают поддерживают друг друга. 3. Страждущие не слишком полагаются на материальные блага — ведь они многого лишены, и многое им недоступно. Но они находят опору в людях. 4. Страдания смиряют гордых. Страдалец перестает думать о собственной значимости, он не беспокоится о том, что посторонние вторгнутся в его личную жизнь. 5. Сотрудничество и взаимопомощь имеют для страдающих большее значение, чем для людей благополучных. Страдающие перестают думать о конкуренции. 6. Страдание помогает понять, что является роскошью, а что — необходимостью. 7. Страдание учит терпению. Часто великое терпение рождается из признания своей зависимости. 8. Страдание помогает понять, какие страхи имеют реальную основу, а какие — преувеличены. 9. Для страдающих Евангелие — воистину Благая Весть. Они не видят в Евангелии ни угрозы, ни осуждения. Оно несет им надежду и утешение. 10.Страдальцы откликаются на зов Бога просто и без раздумий — им нечего терять. Они готовы ко всему. Рассматривая этот список, косвенно можно понять, почему на долю святых всегда впадало так много страданий. Послушание, зависимость, смирение, простота, взаимопомощь, преданность — все эти качества имеют большую ценность для духовной жизни. А живя в комфортных условиях, обрести их трудно. Стремление к независимости, то самое, что в Эдемском саду вскружило голову Адаму и Еве, обернулось губительным грехом, стало магнитом тянуть прочь от Бога. Страдающие не способны опираться только на свои силы и им не нужно напоминать об их слабости. Им нужен источник силы. Что же делать человеку, когда в его жизнь приходят страдания или трудности? Как подготовиться к такому периоду жизни? Давайте обратим внимание на Второе Послание апостола Павла к Тимофею. Осознавая, что все Писание богодухновенно, я иногда задумывался о том, почему Бог предусмотрел, чтобы в нем были записаны и совсем, как нам кажется, «недуховные» вещи: например, об оставленном Павлом плаще у Карпа в Троаде. Но если вдуматься, то можно увидеть духовные уроки, которые Бог преподносит нам через простые житейские вещи. Итак, обратимся к данному посланию. Апостол Павел писал его после своего ареста, зная, что его ожидает тюрьма, а затем через какое-то время и казнь. И вот он пишет Тимофею: «Постарайся прийти ко мне скоро. … Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения. Тихика послал я в Ефес. Когда пойдешь, принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные. … Постарайся прийти до зимы» (2 Тим. 4: 9, 11-13, 21). В этих, на первый взгляд обычных словах, можно увидеть великий духовный урок. Мы говорим с вами о нашем поведении в страданиях и о правильном отношении к ним. Павел уже находился в определенных страданиях, в том числе и от того зла, которое ему причинил Александр медник, о котором он упоминает. И еще большие страдания были впереди. В том числе и от холодного сезона года. И вот Павел пишет: «Постарайся прийти до зимы». В жизни каждого из нас может быть такой период, как зима. И это не вопрос преклонного возраста, который называют зимой жизни, а вопрос обстоятельств: холод и снег, страдания и скорби, трудности и болезни. Вот она – зима. Но прежде, чем она наступит, надо быть готовым к ней. И вот о чем просит Павел и в чем мы можем извлечь урок для себя: 1. Отношения. «Приведи Марка». В трудный период жизни нам нужны друзья, с которыми мы можем разделить наши проблемы. Те, кто поможет нам, кто поддержит и будет вместе с нами молиться, кто проявит верность и окажет помощь. Те, кто в нужный момент могут и ободрить, и указать на недостатки, и с любовью обличить для исправления. Друзья, перед которыми мы так же будем в определенной мере подотчетны. Человек, у которого нет друзей, кто остается в одиночестве – тому трудно будет в период «зимы». Поэтому прежде, чем пришло это время, ищите общения и храните это общение. Апостол Павел не просто просит кого-нибудь привести, чтобы ему не было одиноко. Он просит привести того, с кем он разделит служение. Поэтому ищите общения и дружите с теми, кто служит Богу. В период «зимы» нужны духовные, а не душевные друзья. 2. Защита. «Принеси фелонь». Когда холодно, то нужна теплая одежда, которая будет покрывать и защищать. Если рассматривать духовный прообраз, то нам необходим покров и защита, чтобы пройти через «холод зимы» - время скорбей и трудностей. Где мы укрываемся, когда холодно? В доме, надев теплую одежду. Где мы можем согреться и получить покров и защиту, когда приходят проблемы и скорби – в церкви! Многие люди не осознают важность поместной церкви, своей домашней церкви. Когда все хорошо и нет «зимы», то и нет ощущения необходимости в защите. Но когда приходят «морозы» - скорби и трудности – то тогда человек, как никогда ранее, начинает понимать важность пребывания в церкви и нуждается в той защите и в духовном покрове, который он может иметь только в церкви. Поэтому ценит свою домашнюю церковь, не оставляйте ее. Цените свою поместную церковь! Только находясь в ней можно пройти через «зиму». 3. Знание. «Принеси книги, особенно кожаные». Апостол Павел просил принести ему книги и особенно самые главные, кожаные – Библию. Он понимал, что наступают трудные времена и нужно иметь правильное понимание и мудрость, как поступать. Он понимал, что нужно питать свой разум. Библия – это уникальное собрание книг, которые даны нам Богом и они в себе содержат не только питание для нашего ума, но и для нашего духа. Именно в Слове Бога – истина и жизнь. Чтобы пройти достойно через скорби и трудности, сохранив веру, нужно питать себя Словом Божьим. 4. Служение по мере возможностей. В выражении «книги, особенно кожаные» можно усмотреть не только уже записанные книги, но и книги, в которых можно писать. Апостол Павел продолжал трудится настолько, насколько позволяли обстоятельства. И не имея возможности лично прийти в поместные церкви, он просил принести книги, чтобы записать в них те откровение и послания, которые Бог дает ему, чтобы и другие назидались. Мы знаем, что будучи в тюрьме, Павел написал ряд посланий, которые называются «тюремными посланиями»: к Филиппийцам, Колоссянам, Ефесянам и, отдельно, к Филимону. Мы должны понимать, что проходя период страданий и трудностей очень легко можно зациклится только на себе и своих обстоятельствах настолько, что это приведет либо к изоляции и отстранению себя от других, либо к противлению и ропоту относительно того, почему это со мной так, а у них все хорошо. Но если мы можем сделать хоть что-то и для других; что-то, что имеет значение с позиции Царства Божьего, то это придаст нам сил пройти и видеть большее, чем просто земные страдания – видеть ту грядущую славу, которая откроется в нас, когда мы с Господом пребудем. Подводя итог нашим рассуждениям, еще раз хотелось бы подчеркнуть, что мы не найдем исчерпывающий ответ на вопрос о том, почему мы страдаем от бед и болезней, но мы должны понимать, что мы живем на земле, где нет совершенства и где после грехопадения первых людей пришло проклятье, которое принесло смертность, скорби и трудности. Но правильно относясь к тому, что делать, когда приходят в жизнь трудности и скорби, мы еще больше начинаем понимать приоритет в жизни в общении с Богом, в пребывании в Его Церкви и в ожидании восхищения, чтобы облечься в новое славное тело и быть там, где не будет слез, скорби и смерти. «…нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18) ____________________ Сергей Поднюк, заместитель епископа Объединенной Церкви ХВЕ в Беларуси, ректор Теологического института #КонспектыПроповедей#ЗагадкаСтраданий
Поднюк Сергей Сергеевич (проповеди)
📍 Загадка страданий
Послание к Евреям (11:32-40): «И что еще скажу? Недостает мне времени, чтобы
повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и других
пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования,
заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи,
были крепки на войне, прогоняли полки чужих; жены получали умерших воскресшими; иные
же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие
испытали поругания и побои, а так же узы и темницу, были побиваемы камнями,
перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах,
терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не достоин был, скитались по
пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии, свидетельствованные в вере, не
получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без
нас достигли совершенства».
Вполне понятна и очень вдохновляющая первая часть данного отрывка, которая говорит о
людях веры, в жизни которых Господь совершал великие дела и которые имели блага в своей
жизни. Мы можем их жизнь ставить в пример другим, призывая следовать за Богом и
получать от Него все те блага, которые имели эти герои веры. Но вторая часть отрывка, так
же говорящая о людях веры, приводит нам совершенно противоположный образ жизни,
полной бедствий и страданий, указывая, что они не получили обещанного. Как же так?
И многие богословы, проповедники,
да и светские философы сплошь и рядом пытаются подойти к ее решению с позиций логики,
словно она — математическая задача. Пытаются дать исчерпывающие ответы, объясняющие
причину страданий и бедствий в жизни людей в целом и христиан в частности. И основной
вопрос: «Почему? Почему, Господи, это происходит?»
Как правило, когда в жизнь христианина приходят бедствия, скорби или страдания,
окружающие пытаются хоть чуть–чуть утешить, хоть как–то прояснить то, что происходит.
В большинстве случаев мы можем видеть следующие варианты поведения окружающих:
📍1. Страдающему советуют поразмышлять о том, чему Бог пытается научить. «Видимо,
что-то в твоей жизни Богу не угодно, — говорят такому человеку. — Ты в чем-то отошел от
Его воли. Такие болезни или бедствия просто так не случаются! Бог использует внешние
обстоятельства, чтобы предостеречь нас или наказать. Что Он тебе говорит через это?»
📍2. Страдающего пытаются ободрить и побудить не обращать внимание на трудности, а
сосредоточиться на прославлении. Они предполагают, что страдания можно победить
веселием и радостью, сосредоточившись только на позитивном, цитируя тексты Писания,
типа: «да рукоплещут реки, да ликуют вместе горы» (Пс 97:8). Слова ободрения звучат
примерно так: «Не переживай! Скажи себе, что такова Божья воля и что я славлю Его за то,
что Он позволяет пройти через эти испытания. Не сказано ли: «За все благодарите: ибо
такова о вас воля Божия»? (1 Фес 5:18)».
📍3. Страдающего, особенно того, кто сильно болеет, убеждают, что это все происки сил
зла: «Болезнь не может быть Божьей волей! Разве ты не читала Библию? Это дьявол! Это он
рыщет как рыкающий лев, ища кого проглотить, а Бог исцеляет. Однако тебе недостает веры,
чтобы обрести исцеление! Помни, что вера движет горами. Она может сдвинуть и твою
болезнь. Главное, произнеси с верой Божье обетование и провозглашай победу!»
📍4. Страдающего убеждают, что это крест Христов и это страдания ради Христа, за
которые в итоге Бог особенно вознаградит, если человек будет сохранять бодрый дух и
станет примером безропотного прохождения всех этих бед.
Неправильно будет говорить, что все приведенные выше слова являются неверными. Нет. Но
и нельзя сказать, что они подходят для всех случаев страданий. Как же тогда быть и что
делать?
Прежде всего следует отметить, что в категорию страданий ради Христа, которые можно
описать термином «крест Христов», входят только гонения и страдания, связанные с верой в
Бога и христианским образом жизни, которые не приемлет этот мир и за которые,
собственно, он и гонит христиан, подвергая их скорбям. В эту категорию не входят болезни,
скорби и беды, которые происходят как в жизни верующих, так в жизни и неверующих
людей. Скорби и гонения за Христа вполне понятны и объяснимы.
Мы говорим в целом о вопросе страданий в жизни человека. Почему они происходят и в
жизни верующих людей?
📍Следует отметить, что такого рода человеческие страдания — это результат действия
двух сил, вложенных Богом в Его творение: законы природы и свободная человеческая
воля.
Сами по себе они хороши, но, сделав эти две силы неодолимыми, Бог не запретил ими
злоупотреблять.
Возьмем, например, дерево. Деревья плодоносят, дают тень и служат жилищем для
некоторых птиц и животных. Срубленное дерево имеет не меньшую ценность: дровами все
еще во многих местах отапливают жилище, из древесины делают дома и мебель. Прочность
дерева, его твердость и возможность горения являются теми свойствами древесины, которые
позволяют людям использовать ее с большой пользой. Но на земле, где обитают люди со
свободной волей, полезные свойства древесины можно обратить во зло. Свободный человек
способен взять корягу и, благо она твердая, ударить по голове другому человеку. С одной
стороны, Бог мог бы всякий раз вмешиваться в ход событий и изменять свойства древесины,
делая ее то мягкой и упругой, как губка, чтобы она отскакивала от головы, не причиняя
вреда, то снова твердой. Но Бог так не поступает. Он запустил в действие законы природы,
которые неизменны. А человек волен обратить их во благо или зло, воспользовавшись своей
свободой.
Можно до бесконечности спорить о том, можно ли было устроить наш мир по–другому.
Например, сделать так, чтобы было поменьше вирусов и бактерий. Но никто не способен
ответить на эти вопросы. Мы даже не знаем, как вирусы попали в наш мир. (Их создал Бог?
Или вредоносные вирусы — следствие грехопадения, результат вмешательства сатаны,
продукт молекулярно–биологических процессов?)
Любые рассуждения бессмысленны, если вспомнить, как на вопрос о том, является ли наша
земля лучшим местом для человека, отвечает Сам Бог. Он однозначно говорит: «НЕТ!»
Вот что говорит об этом апостол Павел: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения
сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего
ее… Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8:19-20; 22).
Злоупотребление свободой привело к тому, что боль и страдания на земле умножились.
Когда первые люди нарушили волю Бога, их мир был испорчен навеки. Как признает
апостол Павел, после грехопадения страдание окутало всю Землю и всех ее обитателей. Вот
почему, говоря о несправедливости земных страданий, нужно начинать с того, что Бог и Сам
не рад тому, какой стала Земля. Все библейское повествование — от Бытия до Откровения
— это рассказ о том, как Бог возвращает Своему творению утраченное совершенство. В
начале и в конце Библии мы видим одну и ту же картину: рай, река, сияющая слава Бога и
древо жизни. А история человечества втиснута где–то между началом Бытия и концом
Откровения и являет собой борьбу за возвращение утраченного.
Поэтому судить о Боге по нынешнему состоянию мира — это глубочайшая ошибка. Библия
не оставляет сомнений: Бог крайне недоволен нынешним состоянием творения в целом и
человека в частности.
Ветхий Завет, например, не единожды рассказывает о том, как Бог сверхъестественным
образом вмешивается в ход истории, чтобы наказать зло. Взять хотя бы историю десяти
египетских казней! Есть и другие подобные примеры.
📍Если рассматривать Писание, то можно сделать несколько выводов относительно
происхождения страданий и бед. Исходя из написанного в Ветхом Завете можно сделать
два вывода:
📍1. Многие тексты Ветхого Завета предупреждают о плачевных последствиях, к
которым могут привести конкретные неправильные действия человека. В большинстве
книг Библии мы видим принцип: «неправедные деяния приводят к серьезным
последствиям». Например, Притчи предупреждают: «Леность погружает в сонливость, и
нерадивая душа будет терпеть голод» (Пр. 19:15). Честность, справедливость, милосердие
приносят добрые плоды, а обман, несправедливость, жадность порождают ответное зло.
📍2. Некоторые тексты Ветхого Завета говорят о том, что Бог посылает людям бедствия в
наказание за их злые дела. В книгах пророков есть множество предупреждений о грядущем
суде. Но обратите внимание: словам о неизбежной расплате всегда предшествует
предостережение. Пророки — Амос и Иеремия, Исайя и Аввакум, Осия и Иезекииль —
перечисляют множество пороков и грехов, которые влекут за собой наказание. Но в почти в
каждом случае пророки оставляют надежду: Бог смилуется, если человек раскается в своих
грехах и вернется к Богу Но если народ будет упорствовать, Бог накажет. В подобных
случаях наказание явно приходит от Бога, но оно никогда не бывает вызвано прихотью Бога,
никогда не бывает несправедливым.
Вернемся к первому выводу, который гласит: определенные действия приводят к плачевным
последствиям. Этот принцип в полной мере действует и в настоящее время. Водитель,
превышающий скорость на мокром шоссе, сам ставит себя под удар. Но Библия говорит не
только о влиянии физических действий, но и указывает, что каждый наш поступок имеет и
нравственный аспект: творимое нами добро и зло сказывается на нашем здоровье и оставляет
след в нашей жизни. Современные аналоги древних пороков — курение, аморальный образ
жизни, производство и употребление наркотиков, загрязнение окружающей среды,
обжорство — напрямую ведут к серьезным последствиям. Выявленные закономерности
стали предметом широкого обсуждения. Законы, заложенные при сотворении мира,
одинаковы и для христиан, и для неверующих.
А что сказать о втором выводе: вмешивается ли Бог непосредственно в жизнь людей,
наказывая их за неправедные поступки? Очень часто и иногда необдуманно современные
христиане ссылаются на этот принцип. Навещая больного, они приносят в подарок чувство
вины («Должно быть, ты чем–то заслужил такое наказание») или обвинение («Ты, наверное,
мало молилась или молился»). Заметьте: существует огромная разница между теми
несчастьями, которые сваливаются на нас — травмы, заболевания или автокатастрофы, и
теми страданиями, которые Бог посылал в наказание в ветхозаветные времена. Каждое
Божье наказание следовало лишь после однозначного предупреждения — ты творишь зло.
Общеизвестно: чтобы наказание было эффективным, оно должно быть четко связано с
проступком. Мало пользы, если родители будут время от времени подходить к ребенку и
награждать его шлепком или подзатыльником. При таком подходе из ребенка вырастет
неврастеник, а не ответственный и разумный человек. Израильский народ прекрасно
понимал, за что терпел наказания — пророки его детально предупреждали. Египетский
фараон точно знал, за что на его землю обрушились десять казней: Бог предрек бедствия,
указал их причины и объяснил, как можно предотвратить наказание. Библейские примеры
бедствий, которые являются Божьей карой, укладываются в одну схему: беды постигают
людей после многочисленных предостережений. Всем все понятно и никто не мучается
вопросом: «Почему?»
Так ли происходит сегодня с большинством людей? Получаем ли мы перед всяким
бедствием прямое предупреждение от Бога о грядущей катастрофе? А когда беда приходит,
сопровождается ли она исчерпывающими объяснениями? Если нет, то мы должны задаться
вопросом: правда ли, что мое несчастье — болезнь или автокатастрофа — это Божье
наказание? Если страдания действительно являются наказанием, то кого и за что наказывает
Бог? Болезни и бедствия поражают людей произвольно, вне зависимости от их пороков или
добродетелей. Честно говоря, я считаю: если Бог не дает конкретного откровения, то
следует поискать другую причину случившегося. В Библии есть места, в которых
говорится о людских страданиях, никак не являющихся Божьей карой.
Христос никогда не читал страдальцам нравоучений о том, что следует смириться со своей
долей. Он откликался на мольбы несчастных и исцелял. Свою чудесную силу Иисус
использовал для того, чтобы спасать, а не наказывать. Чудеса исцеления всегда радовали и
удивляли толпу, но все же не чудеса были главным в Его служении. Исцеления служили для
того, чтобы донести до людей высшие истины. Временами казалось, что Иисус не желает
вмешиваться в события. Он говорил, что творит чудеса потому, что люди в них нуждаются.
Часто Он старался, чтобы слухи о Его дивных делах не распространялись и даже запрещал
говорить об этом. Бывали случаи, когда Иисус умышленно отказывался изменить
естественный ход событий. Даже в Свой самый тяжкий час Он не призвал ангелов, чтобы те
избавили Его от мук.
Своим поведением Иисус показывает нам, что Царствие Божье — это царство духа;
царство, которое Бог созидает в сердцах и умах людей без внешнего проявления Своей
силы. Можно сказать, что Иисус не стремился радикально изменять естественные законы,
по которым живет наш мир. Он не стал, например, менять физиологию человека и делать его
нечувствительным к боли и болезням. Вместо этого, Он Сам стал человеком и когда Иисус
претерпевал страдания, то вел себя так же, как и все люди: Он испытал боль.
Как Иисус отвечал на вопрос о том, кто виноват в страданиях? Наиболее емко этот ответ
прозвучал в тринадцатой главе Евангелия от Луки. Иисус отвечает на вопрос о двух
происшествиях, которые явно обсуждались в народе. Первым было жестокое подавление
восстания в Галилее. Вторым — несчастный случай на строительстве Силоамской башни,
где погибли восемнадцать человек. Эти два случая наиболее близки к тем бедствиям, с
которыми сталкиваются люди сегодня. Выходит, еще в первом веке иудеи вопрошали
Иисуса о причинах трагедий, подобных гибели детей в автоаварии или зрителей под
рухнувшей на них крышей стадиона.
Христос дал исчерпывающий ответ, но загадка осталась: Он не сказал, почему так
случилось. Однако Иисус со всей определенностью указал: несчастья не были следствием
конкретных поступков именно погибших людей. «Думаете ли вы, что эти Галилеяне были
грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам… Или думаете ли, что те
восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех,
живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам…» (Лк 13:1–5).
Иисус ясно говорит: жертвы трагедий не сделали ничего, чтобы заслужить именно подобную
судьбу. Они были ничем не хуже других людей. Иисус не проясняет причину, но мы
понимаем: башня могла упасть из–за неправильно заложенного фундамента. Но Христос на
этом не останавливается. Сказав несколько слов о трагедиях, Он переходит к разговору о
вечных истинах, которые затрагивают каждого слушателя: «Если не покаетесь, все так же
погибнете». И рассказывает притчу о милости Божьей, хранящей нас. Он дает понять: для
тех, кого катастрофа не коснулась напрямую, это не меньший урок, чем для пострадавших.
Любая трагедия должна подталкивать к мысли о покаянии — ведь не исключено, что
следующая автокатастрофа или следующее природное бедствие или болезнь могут оборвать
твою жизнь. Таким образом, бедствия связывают воедино пострадавших и свидетелей
случившегося, напоминая о том, что жизнь коротка.
Страдания заставляют человека задуматься о двух гранях своего бытия. Во–первых, о
причинах горя: почему это случилось со мной? Кто виноват? Во–вторых, о собственном
отношении к несчастью. Большинство из людей ищет причину, по которой случилась беда.
О том, как отнестись к страданию, человек задумывается позже. В Библии есть особенная
книга, которая особенно поднимает вопрос страданий – это Книга Иова. Интересно
отметить, что в случае с Иовом Бог вообще не касается причин — Он говорит о внутреннем
самоощущении Иова.
Получается, Бог как бы разграничивает сферы ответственности. Он берет на Себя заботу об
управлении вселенной, со всеми ее бедами. А людям, таким как Иов, полностью
поглощенным своей трагедией, Бог дает совет: «Не истязай себя вопросами, желая понять
причины! Ты не понимаешь, о чем говоришь!» Он показывает, что объяснить Иову то, что
тот требует, невозможно, так как человек не способен во всей полноте постичь великий
замысел Божий и в устройстве вселенной, и в ее развитии. Но вместо объяснений причин Бог
раскрывает Себя и Свое отношение к человеку.
В Библии мы постоянно встречаемся с таким подходом к страданию и невольно приходим к
выводу: вопросы «Почему?» и «От Бога ли это?» — не главные. Самый важный вопрос —
«Как мне себя вести, если со мной случилось несчастье?»
Вопрос о страдании — в том виде, в котором его ставит Библия, — адресован не столько
теоретикам-философам, сколько практикам: он прямо касается восприятия человеком
страдания и веры. Иаков пишет: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда
впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение;
терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей
полноте, без всякого недостатка» (Иак 1:2–4). Апостол Петр так же затрагивает этот
вопрос: «О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений,
дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем
испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1 Пет 1:6–7).
«Радуйтесь!» Чем этот евангельский призыв отличается от совета тех, кто рекомендует
страждущим «думать о хорошем»? Практически все библейские призывы к радости
содержат упоминание о добрых плодах. Страдание несет нам нечто важное — оно заставляет
нас измениться.
Убеждая верующих радоваться, апостолы не имели в виду, что нужно улыбаться и делать
вид, будто ничего страшного не произошло. Ни в действиях Христа, ни в писаниях
апостолов на такое нет даже намека. Нет в словах апостолов и намеков на мазохизм — он не
призывает наслаждаться болью. Радоваться в скорбях — вовсе не означает излучать счастье,
когда хочется плакать. Нет, Библия говорит о другом: она ставит во главу угла результат, те
добрые плоды, которые способен произрастить из страдания Бог. Но чтобы это сделать, Богу
нужно, чтобы мы Ему доверились. Процесс, который происходит в душе человека, когда он
отдает себя и события в руки Божьи, определяется словом «возрадоваться».
В Послании к Римлянам перечислены этапы этого процесса: «…но хвалимся и скорбями,
зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности
надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши
Духом Святым, данным нам» (Рим 5:3–5). Выходит, что такое качество, как терпение,
развивается лишь благодаря перенесенным трудностям: человек, который всегда получает
то, что хочет, не сможет научиться ни терпению, ни стойкости. А скорби становятся тем
орудием, которое помогает развить ценные свойства характера.
И тут призыв «Радуйтесь!» обретает реальный смысл. Что говорит апостол Иаков? Он не
уговаривает нас радоваться искушениям, но советует радоваться, когда мы с ними
сталкиваемся. Есть ли разница? Несомненно. В одном случае звучит призыв радоваться
страданию, а в другом — радоваться возможности духовного роста, которую страдание
нам дает. Нас наполняет радостью не само случившееся несчастье, а уверенность в том, что
страдание произрастит в нашей жизни добрый плод. Ценна не боль, а те уроки, которые мы
из нее извлекаем. И тогда страдание перестает быть бессмысленным: мы можем теперь
«возрадоваться в Господе», Который любое бедствие силен обратить во благо.
Объясняя, почему следует радоваться скорбям, Павел затем делает вывод: «Притом знаем,
что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу» (Рим 8:28). Его
слова нередко искажают, придавая им иной смысл — «с любящими Господа плохого не
случается». Но Павел имеет в виду другое. Под словом «всё» он подразумевает скорби,
притеснения, гонения, голод, наготу и опасности. Павел и сам пережил немало страданий.
Но — как видно из жизни Павла — Бог использовал все тягостные обстоятельства, чтобы
осуществить Свои цели, преобразив как самого апостола, так и через его служение мир.
Скажу точнее: Бог не создавал специально тяготы в его жизни, но использовал те тяжелые
обстоятельства, с которыми сталкивался Павел для того, чтобы трудился над его душой.
Мы не всегда можем понять причину страданий. Иногда это вообще не возможно. Но наша
главная задача — определиться, как мы поведем себя в беде. Апостол Павел и другие
новозаветные авторы заверяют нас: если нашим ответом на страдание станет доверие к Богу,
то Он, без сомнения, обратит зло во благо.
Итак, где же Бог, когда христианин страдает? Он — с ним. Бог не навлекает намеренно на
человека несчастья и беды. Но Он может обратить зло во благо для того, чтобы произрастить
в нас добрые плоды.
1. Перед страданием все равны. Любого человека оно может подвести к пониманию
необходимости покаяния или смирения.
2. Страдальцы видят, что зависят от Бога и от здоровых людей, но помимо этого начинают
поддерживают друг друга.
3. Страждущие не слишком полагаются на материальные блага — ведь они многого
лишены, и многое им недоступно. Но они находят опору в людях.
4. Страдания смиряют гордых. Страдалец перестает думать о собственной значимости, он
не беспокоится о том, что посторонние вторгнутся в его личную жизнь.
5. Сотрудничество и взаимопомощь имеют для страдающих большее значение, чем для
людей благополучных. Страдающие перестают думать о конкуренции.
6. Страдание помогает понять, что является роскошью, а что — необходимостью.
7. Страдание учит терпению. Часто великое терпение рождается из признания своей
зависимости.
8. Страдание помогает понять, какие страхи имеют реальную основу, а какие —
преувеличены.
9. Для страдающих Евангелие — воистину Благая Весть. Они не видят в Евангелии ни
угрозы, ни осуждения. Оно несет им надежду и утешение.
10.Страдальцы откликаются на зов Бога просто и без раздумий — им нечего терять. Они
готовы ко всему.
Рассматривая этот список, косвенно можно понять, почему на долю святых всегда впадало
так много страданий. Послушание, зависимость, смирение, простота, взаимопомощь,
преданность — все эти качества имеют большую ценность для духовной жизни. А живя в
комфортных условиях, обрести их трудно.
Стремление к независимости, то самое, что в Эдемском саду вскружило голову Адаму и Еве,
обернулось губительным грехом, стало магнитом тянуть прочь от Бога. Страдающие не
способны опираться только на свои силы и им не нужно напоминать об их слабости. Им
нужен источник силы.
Что же делать человеку, когда в его жизнь приходят страдания или трудности? Как
подготовиться к такому периоду жизни?
Давайте обратим внимание на Второе Послание апостола Павла к Тимофею. Осознавая, что
все Писание богодухновенно, я иногда задумывался о том, почему Бог предусмотрел, чтобы
в нем были записаны и совсем, как нам кажется, «недуховные» вещи: например, об
оставленном Павлом плаще у Карпа в Троаде. Но если вдуматься, то можно увидеть
духовные уроки, которые Бог преподносит нам через простые житейские вещи. Итак,
обратимся к данному посланию. Апостол Павел писал его после своего ареста, зная, что его
ожидает тюрьма, а затем через какое-то время и казнь. И вот он пишет Тимофею:
«Постарайся прийти ко мне скоро. … Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен
для служения. Тихика послал я в Ефес. Когда пойдешь, принеси фелонь, который я оставил в
Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные. … Постарайся прийти до зимы» (2 Тим. 4: 9,
11-13, 21).
В этих, на первый взгляд обычных словах, можно увидеть великий духовный урок. Мы
говорим с вами о нашем поведении в страданиях и о правильном отношении к ним. Павел
уже находился в определенных страданиях, в том числе и от того зла, которое ему причинил
Александр медник, о котором он упоминает. И еще большие страдания были впереди. В том
числе и от холодного сезона года. И вот Павел пишет: «Постарайся прийти до зимы».
В жизни каждого из нас может быть такой период, как зима. И это не вопрос преклонного
возраста, который называют зимой жизни, а вопрос обстоятельств: холод и снег, страдания и
скорби, трудности и болезни. Вот она – зима. Но прежде, чем она наступит, надо быть
готовым к ней. И вот о чем просит Павел и в чем мы можем извлечь урок для себя:
1. Отношения. «Приведи Марка». В трудный период жизни нам нужны друзья, с которыми
мы можем разделить наши проблемы. Те, кто поможет нам, кто поддержит и будет вместе с
нами молиться, кто проявит верность и окажет помощь. Те, кто в нужный момент могут и
ободрить, и указать на недостатки, и с любовью обличить для исправления. Друзья, перед
которыми мы так же будем в определенной мере подотчетны. Человек, у которого нет
друзей, кто остается в одиночестве – тому трудно будет в период «зимы». Поэтому прежде,
чем пришло это время, ищите общения и храните это общение. Апостол Павел не просто
просит кого-нибудь привести, чтобы ему не было одиноко. Он просит привести того, с кем
он разделит служение. Поэтому ищите общения и дружите с теми, кто служит Богу. В
период «зимы» нужны духовные, а не душевные друзья.
2. Защита. «Принеси фелонь». Когда холодно, то нужна теплая одежда, которая будет
покрывать и защищать. Если рассматривать духовный прообраз, то нам необходим покров и
защита, чтобы пройти через «холод зимы» - время скорбей и трудностей. Где мы
укрываемся, когда холодно? В доме, надев теплую одежду. Где мы можем согреться и
получить покров и защиту, когда приходят проблемы и скорби – в церкви! Многие люди не
осознают важность поместной церкви, своей домашней церкви. Когда все хорошо и нет
«зимы», то и нет ощущения необходимости в защите. Но когда приходят «морозы» - скорби
и трудности – то тогда человек, как никогда ранее, начинает понимать важность пребывания
в церкви и нуждается в той защите и в духовном покрове, который он может иметь только в
церкви. Поэтому ценит свою домашнюю церковь, не оставляйте ее. Цените свою поместную
церковь! Только находясь в ней можно пройти через «зиму».
3. Знание. «Принеси книги, особенно кожаные». Апостол Павел просил принести ему книги
и особенно самые главные, кожаные – Библию. Он понимал, что наступают трудные времена
и нужно иметь правильное понимание и мудрость, как поступать. Он понимал, что нужно
питать свой разум. Библия – это уникальное собрание книг, которые даны нам Богом и они в
себе содержат не только питание для нашего ума, но и для нашего духа. Именно в Слове
Бога – истина и жизнь. Чтобы пройти достойно через скорби и трудности, сохранив веру,
нужно питать себя Словом Божьим.
4. Служение по мере возможностей. В выражении «книги, особенно кожаные» можно
усмотреть не только уже записанные книги, но и книги, в которых можно писать. Апостол
Павел продолжал трудится настолько, насколько позволяли обстоятельства. И не имея
возможности лично прийти в поместные церкви, он просил принести книги, чтобы записать
в них те откровение и послания, которые Бог дает ему, чтобы и другие назидались. Мы
знаем, что будучи в тюрьме, Павел написал ряд посланий, которые называются «тюремными
посланиями»: к Филиппийцам, Колоссянам, Ефесянам и, отдельно, к Филимону. Мы должны
понимать, что проходя период страданий и трудностей очень легко можно зациклится только
на себе и своих обстоятельствах настолько, что это приведет либо к изоляции и отстранению
себя от других, либо к противлению и ропоту относительно того, почему это со мной так, а у
них все хорошо. Но если мы можем сделать хоть что-то и для других; что-то, что имеет
значение с позиции Царства Божьего, то это придаст нам сил пройти и видеть большее, чем
просто земные страдания – видеть ту грядущую славу, которая откроется в нас, когда мы с
Господом пребудем.
Подводя итог нашим рассуждениям, еще раз хотелось бы подчеркнуть, что мы не найдем
исчерпывающий ответ на вопрос о том, почему мы страдаем от бед и болезней, но мы
должны понимать, что мы живем на земле, где нет совершенства и где после грехопадения
первых людей пришло проклятье, которое принесло смертность, скорби и трудности. Но
правильно относясь к тому, что делать, когда приходят в жизнь трудности и скорби, мы еще
больше начинаем понимать приоритет в жизни в общении с Богом, в пребывании в Его
Церкви и в ожидании восхищения, чтобы облечься в новое славное тело и быть там, где не
будет слез, скорби и смерти.
«…нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая
откроется в нас» (Рим. 8:18)
____________________
Сергей Поднюк,
заместитель епископа Объединенной Церкви ХВЕ в Беларуси,
ректор Теологического института
#КонспектыПроповедей #ЗагадкаСтраданий