О ВЕРХОВНОЙ ВЛАСТИ ЦАРЯ В ОБЩЕСТВЕ.
( Ч И Т А Й Т Е - В С Е !!!!!!!!!!! ОЧЕНЬ ВАЖНАЯ СТАТЬЯ !!!!! )Первым Царем на земле был Адам, равно, как дети его были первыми природно-подданными его.
Затем, явилось на земле другое и третье семейство.
В каждом семействе считалось членов до сотни и более: тут были и дети, и внуки, и домочадцы.
Отец семейства назывался «патриархом» и был для своей семьи, как для маленького государства и государем, и судьей, и военачальником, в случае нападения врагов.
Потом из больших семейств составились народы, из народов образовались государства, а совместно с этим из власти патриарха возникла власть законодателя, судьи и наконец - Царя.
Посему, после семьи, как и вообще, после самого тесного круга взаимных человеческих отношений (дети и отцы, ученики и учителя, слуги и господа, благодетели и друзья) - мысль наша, естественно, обращается к жизни обществ и целого государства.
Здесь же, она, первее всего, встречается с божественным происхождением верховной или Царской власти.
Что богодарованная власть отца в каждой семье, то, от Бога же, власть Царя во всенародной или государственной, семье.
И как отец не сам сочинил себе власть в отношении к детям, и не дети дали или предоставили ему эту власть,
но Бог, но Творец всех,
вместе с сотворением человека благословивший его - отцовскою властью над детьми:
так и верховная, Царская власть - Божие дарование и Божие благословение.
Отсюда идея «величества» (как и титул величества), всего лучше оправдываемая в одном лице (монархия, единодержавие);
отсюда Государь - существенно самостоятелен, особа священная и неприкосновенная.
Так и Царская власть должна переходить от одного лица к другому при самом рождении с преемственным престолонаследием,
а не может быть назначаема или определяема по выбору от народа
(кроме крайнего случая, например, с пресечением Царского рода),
равно,
как и заменяема «народным управлением».
В Св. Писании видим, что над евреями Сам Бог царствовал (1 Цар.8,7); а затем, Сам же, Господь воцарял для них Царей.
Видим, там не только назначение от Бога Царей правоверных, но и усвоение имени помазанного самим языческим Царям, как например, Киру персидскому (Ис. 45,1).
Видим, что Всевышний Бог уделяет Царям самое имя Свое, называя их богами (Пс.81,1).
После этого, можно сказать, «что на небе или в религии, Бог, то на земле и в обществе Царь».
Итак, не прикасайтесь помазанным Моим (Пс.104,15) ни самым делом, как, например, дерзким усилением отнять у них наследственный престол
или только ввести народное (республиканское) управление,
ни словом и писанием в этом роде, т.е. проповедованием таких мыслей (идей);
верховная, Царская власть утверждается на вечных законах Божьего мироправления.
Итак, отвергать необходимость, божественное происхождение и священные права Царя есть великий грех.
Это один из самых богопротивных грехов, которыми будут отличаться люди пред кончиною мира (2Сол.2,4).
Церковь православная подвергает за него анафеме (Чин в неделю правосл.).
Нет, заповедь чти отца твоего относится и к Царю, как отцу всего Отечества, а с нею и соединяются обетование: да благо ти будет.
«Батюшка Царь» - эти слова, выражающие родственные понятия относительно семьи и государства, составляют для русского человека и приятное и священное предание.
* * *
Поносное слово или только хульная мысль на Царя.
«Князю людей твоих да не речеши зла (Исх.22,28); и в совести твоей не кляни Царя »(Еккл.10,20).
А так же, слово Божие поручает птице небесной донести ту, хульную речь на царя, который, почему либо, не преследует, слышащие из людей или свидетели (Там же).
Так угодно Господу Богу, чтоб люди не прикасались к помазаннику - Царю, не только внешним, каким-либо насилием и намеренно, но и одною ропотливостью, одним неосторожным словом и осуждающею мыслью.
Грешат посему те, люди, которые ропщут на какие-либо, новые законы от Царя, не понимая истинной цели этих законов - приписывают Царю нечистые намерения в правительственных учреждениях и требованиях, любопытствуют и потом, легкомысленно передают другим о личных качествах Царя - припоминают и осуждают в одном сердце слабости его.
А нужно бы помнить, что Царь дает отчет одному Богу и что Державным
(и без того, от Самого Всевышнего Бога) крепко настоит испытание
(Прем. 6,8).
На что уж, Саул был недобрый Царь, убийца и притеснитель невинных, но когда Давид, только, лишь, отрезал полу у его плаща - почувствовал в душе своей страх, потому что, видел в нем помазанника Божия, хотя и сам уже, был помазан на царство (1Цар.24), избран был стать на его месте.
Неискреннее отношение к радости или печали Царя, всего Дома его, а отсюда - неискренняя молитва о нем.
Творити молитвы, моления... за Царя (1Тим.2,1-2).
Всякую радость и всякую печаль Царя, как и во всем доме его, подданный должен принимать за собственную; потому что, с участью Царя, как с участью отца в семье, соединена участь всех:
например:
во дни Соломона израильтяне спокойно почивали кийждо под виноградом своим (3Цар.4,25).
Затем, служение Царя столько многосложное и в то же, время, так много он имеет препятствий к выполнению своих добрых намерений, то, со стороны непонятливых подданных, то, от неверности лиц, которые разделяют с ним власть, что, после всего этого, только при силах свыше может он достойно проходить свое служение.
Посему, не должен ли, каждый подданный положить с усердием поклон Господу Богу за своего Царя, да проникает Царь своим взором во всякий мрак неправды человеческой, да крепки будут его силы?
Да, каждый, кто приходит в Церковь на Царский молебен или к Царской панихиде, должен приходить не так, чтоб выполнить гражданскую обязанность или обычай, но по совести.
В другое же, время, выстояв в церкви службу, никто не должен бы уходить до окончания пения о Царе:
«благочестивейшаго».
Приведенная нами заповедь о молитве за Царя дана была еще в то время, когда Цари были не христиане, а язычники и естественно, не защищали Церковь - напротив, гнали ее.
* * *
Неуважение к Государыне.
«И рече (царь Есфири, жене своей): что ти есть, Есфире?... Дерзай...общее повеление наше есть» (Есф. 5,1).
Супруга Царя воспитывает наследников престола его.
Она разделяет с ним, в некоторой мере, бремя его великих трудов, например, по устройству и благосостоянию человеколюбивых заведений, по управлению женскими учебными заведениями.
Посему, грех не иметь глубокого уважения к государыне.
* * *
Непочтение к Наследнику престола и ко всему Царствующему дому.
«От плода чрева твоего посажу на престоле твоем» (Пс.131,11).
Следовательно, наследник престола бывает по особенному предопределению Божию.
Он носит образ Христа, его же, Отец положи наследника всем (Евр.1,2).
Самодержавный Царь еще при жизни своей назначает его своим наследником.
Что же, до прочих членов Царствующего Дома, из которых одни родились в этом доме, другие вошли в него посредством брачного союза,
то здесь видим от Самого Бога род избран, Царское (1Пет.2,9) Семейство.
Потом, каждый из членов его несет, тем большею пользою для государства, чем ближе по крови к самому Государю.
Итак, долг русского человека и православного христианина душевно почитать Наследника Престола и весь Царственный Дом - почитать, как и самого Царя, гораздо более и усерднее, чем почитают соединенные с ним по гражданской жизни некрещеные инородцы.
* * * *
Злонамеренное оскорбление памяти Царей.
«Давид не похвалил воина, который радовался смерти Саула»
(2Цар.1,14-15).
Пусть, умерший Царь уже живет в другой стране, где «в равнем достоинстве Царь и воин»; пусть, нет уже отношений его к живым людям, которыми он повелевал, но отношения его к живым, как подданных, не прекращаются ни на минуту вообще к высокому имени царя.
А это имя, тотчас, приходит на память с названием умерших - царственных лиц;
оно и перешло по наследству от них к нынешнему царю.
Таким образом, это грех дерзости - злонамеренно переговаривать о слабостях умершего царя или иначе как оскорблять его.
Свт. Филарет Московский
«Христианское учение о Царской власти».
«Нравственное богословие для мирян» 1901г.
Комментарии
Для того чтобы оставить комментарий, войдите или зарегистрируйтесь
Аминь