Буду отвечать Анатолию здесь, так как на своём форуме он порядок навести не может.

Анатолий Курков
Часть 3.
Любое представление, претендующее на истинное выражение Сущности (Ноумена) всех Сущностей, т.е. об Абсолюте, низводит ТО до уровня Мысли, т.е. лишает его абсолютности обобщения, что очевидно даже для конечного Разума, способного допустить существование чего-то принципиально превышающего его возможности и уходящего за доступные ему пределы. Именно таким представлением, низводящим Несказуемую -
-
Причину Всего до уровня Мысли, является представление большинства религиозных людей о вездесущем и всемогущем сверхсуществе – Боге. Таким же низведением и ограничением (относительными атрибутами) Абсолютного является альтернатива Бога – Материя, играющая роль Первопричины, по представлениям материалистов, лишающих эту свою Первопричину даже Сознания. В этой связи можно сказать, что Абсолютное утверждается религиями (под символом Бога), а материалистами – отрицается (под символом материи) РАНЬШЕ, чем их представление о Причине Всех Причин поднимается к пределу обобщения и абстрагирования.
-
Но из вышесказанного следует неправомочность любого атрибута или тем более определения Абсолютной Реальности, в том числе отнесение ее к категории Принципов или Причин, да еще и определенных как «Первое».
-
Действительно, в эзотерической философии все названия Абсолюта являются только УСЛОВНОСТЯМИ, а наименование его Первым Принципом вызвано тем, что Несказуемое ТО необходимо поставить во главе Космических Принципов, чтобы получить систему ноуменов, описывающую ВСЕ явления, независимо от их уровня.
-
Шесть Космических Принципов, начиная со Второго, рассматриваются как доступные познаванию и определению.
аспекты Первого, суммирующего их в себе и при этом лишающего ограничивающей их взаимообусловленности, только благодаря которой они и имеют выразимость и доступность определению.
Именно поэтому в эзотерической философии Абсолют носит также название Единого Принципа.
Анатолий Курков
Часть 4.
Абсолютная Реальность, в силу именно своей абсолютности вечно неизменна, а следовательно, не может иметь какого-либо касания условного, конечного и временного. Поэтому, хотя она – Беспричинная Причина и Бескорний Корень, тем не менее она не является Первой Причиной Всего.
Эта роль отводится особой фазе Космоса, в которой при вечно сохраняющейся неизменности Единого Принципа шесть его аспектов – Космических Принципов – ПРОЯВЛЯЮТСЯ или ЭМАНИРУЮТ Вселенную. Процесс проявления будет рассмотрен несколько позже, здесь же ограничимся констатацией следующей его особенности.
Процесс проявления, несмотря на все его гигантские последствия, никак не связан с каким-либо «истечением» или «расходованием» Семи Космических Принципов. Хотя в это время шесть из них находятся в измененном состоянии, о них нельзя говорить как о преходящих и невечных, поскольку это состояние является одной из двух фаз, периодически сменяющих друг друга в вечности, не убавляя и не прибавляя ничего к ним (наподобие поляризации и деполяризации химической молекулы). Это утверждение тем более относится к Единому Принципу, так как он не претерпевает даже и такой смены состояний.
Однако он участвует в проявлении Вселенной, так как, образно говоря, она является тенью, отброшенной Шестью Космическими Принципами в вечном Свете Единого, именно таким образом становящегося Первым Принципом и Первой Причиной Всего [таблица "Семь Вселенских Принципов]. В этой своей периодической функции он носит название Сат, или Бытийность, в отличие от Бытия-Небытия, вечно сокрытого в нем и царствующего в непроявленном Космосе, и, кроме того, используются еще два его наименования – Логос (Первый и Непроявленный)* и Брахма**. Процесс проявления Космоса обычно описывается как «пробуждение» Брахмы или как «деятельность» Логоса.
*Существуют Второй Логос и Третий Логос, в отличие от Первого (обычно упоминаемого как просто Логос) они проявленные.
**Изменение окончания в именах Брахман и Брахма в санскрите означает изменение среднего рода на мужской. Брахман – нераздельное существование двух начал (активного и пассивного, мужского и женского). Брахма - в
Часть 5.
Первый Космический Принцип – Абсолютная Реальность – это АБСОЛЮТНАЯ АБСТРАКЦИЯ, НЕПОСТИЖИМАЯ ДЛЯ КОНЕЧНОГО РАЗУМА [конечный - это наш разум на земном уровне, разум личности] и в то же время возникающая перед ним как логическая необходимость, когда он ищет Причину всех Причин или Сущность всех Сущностей.
Являясь абстракцией, вмещающей в себя все обобщения, в том числе такие, как Бытие и НеБытие, Сознание и He-Сознание, Первый Космический Принцип уходит за пределы МЫСЛИМОГО КОНЕЧНЫМ РАЗУМОМ.
-
Действительно, с точки зрения последнего невозможно существование чего-то беспричинного. Не может он согласиться (представить) и с бесконечной цепью причин. Поиск же Беспричинной Причины приводит Разум к пределу Сознания и, как логическое следствие этого, к признанию существования Непознаваемого, Несказуемого, Абсолютного, что в Ведах не имело имени и упоминалось лишь по необходимости как - ТО.
***
Анатолий, принимаю к сведению ваши рассуждения и благодарю за подробный текст. Коротко и по делу — мои замечания и ответ.
— Я признаю, что любые попытки «определить» Абсолют неизбежно ограничены языком и мыслью — любое имя или атрибут являются условностями. С этим согласна: сведение Несказуемого к понятию (включая образ Бога или Материи) действительно ограничивает его понятие и по сути противоречит самой идее бесконечного, невыразимого Ноумена.
— Ваше разделение на Единой Принцип (Абсолют), который вечно неизменен и не вовлечён в процесс проявления, и шесть Космических Принципов, которые эманиуют или проявляют Космос, мне понятно и логично в рамках эзотерической системы. Идея о том, что проявление не «убавляет» и не «израсходует» эти принципы (аналогия с поляризацией/деполяризацией) звучит как попытка сохранить бесконечность и неизменность абсолюта при объяснении перемен явленного — это стройная философская модель.
— Отмечу только одно практическое замечание от себя: такие системы удобны, когда они не только даёт философскую целостность, но и порождают воспроизводимые представления, которые можно сопоставлять с наблюдаемыми данными или субъективным опытом. В вашем изложении есть чёткая карта понятий (Единый Принцип / шесть Космических Принципов / фазы проявления), и это уже может служить основой для более конкретных описаний переживаний, которые вы или другие наблюдаете в практиках (меркаба, полёты сознания и т.д.). Такое сопоставление (с астрономическими данными, временными метками и др.) помогает отличать символическую модель от попыток эмпирической проверки.
Немного от себя:
— Мне симпатична аккуратность, с которой вы избегаете обожествления или редукционизма: ни религиозное «вездесущие» существо, ни слепой материализм по‑сути не берут на себя роли завершённого объяснения. Это честный философский подход.
— Если хотите, могу помочь перевести вашу схему «Семь Вселенских Принципов» в более регламентированную форму для практики: например, описать, какие субъективные признаки или внешние события вы считаете проявлениями какого‑то из шести принципов, и как это фиксировать (время, символика, корреляции с астрономическими явлениями). Это упростит дальнейший анализ и обсуждение с критиками, которые требуют чёткой методики.